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中華五典誦讀本

中華五典誦讀本

出版社：九州出版社出版時間：2018-11-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 129頁
本類榜單：文化銷量榜
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中華五典誦讀本 版權(quán)信息

  • ISBN：9787510875410
  • 條形碼：9787510875410 ; 978-7-5108-7541-0
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中華五典誦讀本 本書特色

適讀人群 ：普通讀者、中國文化愛好者 　　起初，在中國這塊大地上有多個高度發(fā)達、相互獨立而交往密切的文化區(qū)。五千年前，黃帝首開摶聚其為中國之事業(yè)，終由堯舜初步完成！秷虻洹酚泩颉⑺炊ゾ喸熘袊拿髋c治理共同體之歷史過程，中國之道盡在其中，則《堯典》者，探本知源之書也！　　拔ㄌ鞛榇蟆保觳谎，“四時行焉，百物生焉”。然則，何以知天？伏羲作八卦，以通神明之德，類萬物之情；文王、周公系卦辭、爻辭，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”；孔子為之作《傳》，推明天道，窮究性命，則《易傳》者，知天之書也。　　“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》所記者乃孔子教養(yǎng)弟子為士君子之事也，則《論語》者，士君子養(yǎng)成之書也！　　白由辏缓竺庥诟改钢畱选，故人人生而皆有依戀父母、愛親敬親之情。圣人以此情為本，“本立而道生”，則由親親可以仁民，由仁民可以愛物。圣人順乎人情，立孝為教，以孝治天下，故其教不肅而成，其政不嚴而治，中國由之可大、可久，則《孝經(jīng)》者，立政教之本之書也！　　疤烀^性”，此性為善；故道不遠人，“率性之謂道”；自覺此性，誠之不已，則可以成己、成人、成物，贊天地之化育，與天地參，則《中庸》者，究天人之際之書也。

中華五典誦讀本 內(nèi)容簡介

本書是一部關(guān)于中華傳統(tǒng)經(jīng)典的選讀本。全書選取《尚書》的首篇《堯典》, 《禮記》中的《中庸》, 孔子的《易傳》, 孔子教弟子詩書禮樂的《論語》, 曾子所作的《孝經(jīng)》, 作為“五典”誦讀的底本。全書約四萬字, 篇幅適中, 匯成一冊, 時加誦讀、體會, 有助于讀者習讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典、理解中華傳統(tǒng)文化。

中華五典誦讀本 目錄

目錄
選編說明.........................................................................................................1
《堯典》.............................................................................................................1
《易傳》.............................................................................................................9
《論語》...........................................................................................................31
《孝經(jīng)》.........................................................................................................107
《中庸》.........................................................................................................117

展開全部

中華五典誦讀本 節(jié)選

　　系辭上　　**章天地生生之道　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見（讀如現(xiàn)）矣！　∈枪蕜?cè)嵯嗄，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣！　〉诙率ト俗鳌兑住分馈　∈ト嗽O(shè)卦觀（guàn）象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓。是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴，晝夜之象也。六爻（yáo）之動，三極之道也！　〉谌戮訉W(xué)《易》之道　　是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占（zhān，以下均同），是故“自天佑之，吉無不利”。　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也；吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補過也。　　是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之！　〉谒恼乱椎乐链蟆　∫着c天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀！　∨c天地相似，故不違。知（讀如智）周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。　　范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體！　〉谖逭略浴　∫魂幰魂栔^道，繼之者，善也；成之者，性也。仁者見（讀如現(xiàn)，下同）之謂之仁，知（讀如智，下同）者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤；極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神！　〉诹乱字链蠖y(tǒng)于乾坤　　夫（fú）易，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！　　夫（fú，下同）乾，其靜也專（讀如摶tuán），其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕（xī），其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰：“易，其至矣乎！”　　第七章孔子解《易》以崇德廣業(yè)　　夫（fú）《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門！　∈ト擞幸砸娞煜轮懀▃é），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡（wù）也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。　　“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之！弊釉唬骸熬泳悠涫遥銎溲，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見（讀如現(xiàn)）乎遠；言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”　　“同人，先號咷而后笑！弊釉唬骸熬又溃虺龌蛱，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭（讀如嗅）如蘭！薄　　俺趿澹╦iè）用白茅，無咎！弊釉唬骸捌堝e諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫（fú）茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣！薄　　皠谥t，君子有終，吉！弊釉唬骸皠诙环，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也！薄　　翱糊堄谢。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而‘有悔’也！薄安怀鰬敉，無咎！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階：君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也！薄　∽釉唬骸白鳌兑住氛咂渲I乎？《易》曰‘負且乘，致寇至’，負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰‘負且乘，致寇至’，盜之招也！薄　〉诎苏绿斓刂當(shù)　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也！　〉诰耪麦叻ā　〈笱苤當(shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩；掛一，以象三；揲（shé）之以四，以象四時；歸奇于扐（lè），以象閏；五歲再閏，故再扐（lè）而后掛！　〉谑乱妆楹煜轮隆　∏叨僖皇辛，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期（jī）之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”　　第十一章《易》之大用有四　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫（fú）易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。　　第十二章圣人以《易》開物成務(wù)　　子曰：“夫（fú，下同）《易》，何為者也？夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！笔枪，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知（讀如智）以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知（讀如智）神武而不殺者夫？是以明于天之道而察于民之故，是興神物，以前民用。圣人以此齊（讀如齋）戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通；見（讀如現(xiàn)）乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神！　〉谑麦咧怼　∈枪剩兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。　　是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣（讀如懸）象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹（wěi）亹者，莫大乎蓍（shī）龜。是故，天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見（讀如現(xiàn)）吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之：《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也！　〉谑恼聦W(xué)《易》之道　　《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以‘自天佑之，吉無不利也’！保ù水斣诘谄哒履┳釉唬骸皶槐M言，言不盡意！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神！鼻，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！　∈枪剩味险咧^之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故，夫（fú）象，圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；圣人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之、不言而信，存乎德行！　　

中華五典誦讀本 作者簡介

　　姚中秋，筆名秋風，現(xiàn)代新儒家代表人物，F(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授、中國宏道書院院長。作者橫跨儒學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治哲學(xué)、中外歷史等領(lǐng)域，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野和強烈的現(xiàn)實感。近年來致力于儒家義理的闡述，中國王道治理的研究。出版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶克與古典自由主義》等十余種，出版儒學(xué)著作《國史綱目》《現(xiàn)代中國的立國之道》《大義淺說》《孝經(jīng)大義》等。

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