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鹿鳴心理系列個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)務(wù)

鹿鳴心理系列個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)務(wù)

出版社：重慶大學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-01-01
開本： 其他 頁數(shù)： 256
中 圖 價(jià):¥34.7(6.2折) 定價(jià)  ¥56.0 登錄后可看到會員價(jià)
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鹿鳴心理系列個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)務(wù) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787568909082
  • 條形碼：9787568909082 ; 978-7-5689-0908-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

鹿鳴心理系列個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)務(wù) 內(nèi)容簡介

本書清晰地闡述了個(gè)人構(gòu)念心理咨詢的理論原則及其實(shí)務(wù)，詳細(xì)介紹了在咨詢實(shí)踐中，咨詢者如何通過傾聽來訪者的傾訴來構(gòu)建是來訪者對自己問題的覺悟，書中介紹的一系列方法和圖解可以幫助咨詢者和來訪者揭開心理咨詢中各自的內(nèi)在困惑及其意義，咨詢師和來訪者如何一起來設(shè)計(jì)和嘗試全新的、卓有成效的治療方案，并進(jìn)行分析和應(yīng)對。書中還提供了一個(gè)完整的咨詢案例。

鹿鳴心理系列個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)務(wù) 目錄

1
行動(dòng)背后的思想 002
2
設(shè)置場景 028
3
理解問題和可能性的架構(gòu) 054
4
探索當(dāng)事人的世界 088
5
咨詢：作為重新建構(gòu)的一個(gè)過程 128
6
麗莎的轉(zhuǎn)變過程 172
7
個(gè)人構(gòu)念咨詢過程的結(jié)束與評估及超越 212
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鹿鳴心理系列個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)務(wù) 節(jié)選

　　行動(dòng)背后的思想　　個(gè)人構(gòu)念理論并非是一種心理咨詢理論，理解這一點(diǎn)是非常重要的。此理論是喬治 · 凱利于 1955 年提出，用來解釋你和我是如何試圖弄清我們所居住的世界的。換名話說，該理論是關(guān)于人的理解和經(jīng)驗(yàn)的綜合心理學(xué)理論。說它綜合，是因?yàn)樗ㄗh我們從人的行為、感覺、動(dòng)機(jī)、學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)等方面去探尋問題的答案。 這種對人的理解方法牽涉到通過為某人設(shè)身處地地著想來為其行為尋求解釋。例如，有時(shí)候我們可能看起來缺乏“ 動(dòng)機(jī)”，但那通常是部分人的觀點(diǎn)—— 我們并未做他們認(rèn)為我們應(yīng)該做的事情。我們中的大多數(shù)人都有一種傾向，那就是通過借助有利于我們自己的觀點(diǎn)來解釋別人的行為。當(dāng)我們稱某人“ 具有攻擊性”時(shí)，我們很少會問自己那個(gè)人認(rèn)為他正在做什么。我們觀察他的行為就足夠了—— 我們用自己的術(shù)語來解釋它，但是，對于凱利來講，解釋得從那位，“ 具有攻擊性的”人的內(nèi)心里尋求。我們了解自己和他人的另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是我們不斷前進(jìn)、永不停止的基本假設(shè)。如果這是我們的出發(fā)點(diǎn)，我們自己就沒有必要關(guān)心“ 刺激”或“ 驅(qū)動(dòng)”人們的是什么。我們每一個(gè)人都在主動(dòng)作用于世界而不只是對世界的被動(dòng)反應(yīng)。為了能夠提供一種察看人類總體體驗(yàn)的方式，凱利不得不以非常抽象的形式來闡述他的觀點(diǎn)。這種形式留給我們的任務(wù)就是填寫內(nèi)容—— 你很快就會了解。為了幫助大家更好地理解個(gè)人構(gòu)念理論和它的測量工具，也就是所謂的“ 個(gè)人構(gòu)念積儲格”，我們需要粗略地了解一下撰寫這個(gè)理論的人！　(gè)人構(gòu)念心理學(xué)的兩個(gè)方面　　如果我們將凱利的思想“真的”看作兩個(gè)理論，那么其總體取向就能夠被很好地理解了。一個(gè)理論與我們?nèi)绾巫鳛橐粋(gè)人類個(gè)體來體驗(yàn)我們的世界相關(guān)，同我們的愛與恨、狂喜與抑郁、焦慮和內(nèi)疚相關(guān) ；另一個(gè)理論是一種非常抽象化的理論框架，這種理論框架可以幫助我們理解我們所體驗(yàn)的事件。有一種重要的驅(qū)動(dòng)力滲透到凱利思想的兩個(gè)方面——他的哲學(xué)！　±碚摫澈蟮恼軐W(xué)基礎(chǔ)　　凱利把他的哲學(xué)稱為“構(gòu)建替換論”。這乍聽起來并不難以理解，基本上意味著我們有“選擇的余地”，通過這種“選擇”，我們可以盡力理解（或構(gòu)建）彼此、我們自己以及我們周圍的世界。構(gòu)建替換論支持凱利所有的理論。對于一個(gè)心理學(xué)理論來說，將 其自身的哲學(xué)講得如此清楚，這還是很罕見的。凱利自己是這樣描述的：像其他理論一樣，個(gè)人構(gòu)念心理學(xué)也是對一種哲學(xué)假設(shè)的驗(yàn)證。這種情況下，假設(shè)即，無論是什么性質(zhì)， 不管追求的真理*后結(jié)果如何，我們今天所面對的事件會受到各種各樣的構(gòu)念的影響，只要我們的智慧能做到。這并不是說，一種構(gòu)念會像其他構(gòu)念一樣好；也不是否定在某個(gè)無限的時(shí)間點(diǎn)上，人類視野可以看到永存的現(xiàn)實(shí)。但它確實(shí)會提醒我們，我們現(xiàn)在所有的感知都易招致質(zhì)疑，甚至是需要重新考慮。它廣泛地表明，即使是日常生活中*明顯的事件也可能發(fā)生改變，如果我們有足夠的創(chuàng)造性給予它們不同的構(gòu)念。（Kelly，1986a ：1）當(dāng)然，這是有約束的。例如，我們都是在特定的社會環(huán)境下發(fā)展的，這影響到我們可能用以發(fā)展的構(gòu)念的范圍。因紐特人可能有十來種 有關(guān)雪的構(gòu)念，而其他大多數(shù)人則沒有這么多。我們從沒有遇到過足夠的有關(guān)雪的例子來對它們進(jìn)行有用的辨別和區(qū)分。我們每個(gè)人都有一個(gè)構(gòu)念系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中只有有限的觀察世界的方式。凱利并沒有說任何方式的構(gòu)念都是有可能的。當(dāng)他說看待任何事件通常都有可選擇的方式時(shí)，他是在說潛在性。一旦我們對不同種類的雪有足夠的體驗(yàn)，我們就可能發(fā)現(xiàn)，著意細(xì)化對我們構(gòu)建“雪”這一構(gòu)念的子系統(tǒng)很有用處。許多女性團(tuán)體都把注意力集中到構(gòu)念子系統(tǒng)的這種詳盡闡述上。她們試圖讓女人們在一個(gè)男人的世界里有意識地構(gòu)念她們自己。女人們往往并沒有意識到她們很多構(gòu)念的方式限制了她們的自由。 而且，通過重構(gòu)，女人們可能改變看待她們自己角色的方式。對于個(gè)人構(gòu)念心理咨詢師來講，*重要的信息是，改變對于任何來訪者來說總是可能的，但這并不意味著它是容易的。它僅僅意味著，在我們的工作與來訪者之間可能開辟新的、未開拓的途徑問題上，我們可以永遠(yuǎn)懷揣希望。“任何人沒必要將自己陷入困境 ；任何人沒必要完全受制于環(huán)境 ；任何人沒必要成為他傳記的受害者！保↘elly，1955：15；1991：Vol. Ⅰ，11）　　我們都是個(gè)人科學(xué)家　　什么類型的人是這個(gè)“他”或“她” 以及我們?nèi)绾尾拍鼙苊庀萑肜Ь？凱利與弗洛伊德或行為理論家的見解并不一致，原因之一是他感覺二者都沒有公正看待普羅大眾的驅(qū)動(dòng)力和某一個(gè)人的行為 兩者的關(guān)系 ；同時(shí)，作為一個(gè)物理學(xué)家，他不出意料地探詢?nèi)绻覀兠總(gè)人都把自己“當(dāng)作”科學(xué)家，我們可能會獲得什么新見解。不是被事件所推動(dòng)和吸引，而是我們主動(dòng)去理解我們的世界， 就像科學(xué)家一樣。這非常符合他的哲學(xué)，即沒有人能夠直接接近 真理—— 每個(gè)人都是以自己的視角在觀察世界。總有可以選擇的方式來觀察事件。我們被看作科學(xué)家，是因?yàn)槲覀冇性谶@個(gè)世界上將面臨什么挑戰(zhàn) 的微型理論 ；我們通過實(shí)驗(yàn)來測試這些理論的假設(shè) ；看一看我們是對還是錯(cuò)。這里并沒有說我們將會是“好”的科學(xué)家。事實(shí)上， 我們的很多問題是我們進(jìn)行“差勁的”實(shí)驗(yàn)的結(jié)果——“差勁的” 是針對我們個(gè)體而言的，而不是反對外部的價(jià)值觀。年輕害羞的 凱特，如果沒有一杯烈性威士忌給她信心，她是不敢面對任何公 共場合的。每個(gè)人都認(rèn)為她很迷人，沉著鎮(zhèn)定，但是，她知道事 實(shí)并非如此，因此她喝了很多威士忌。她的行為測驗(yàn)對于局外人 而言是成功的，但是，對她自己而言并不是。她從不把她的“害羞”帶進(jìn)測試。她什么都沒學(xué)到嗎？如果沒有威士忌支持她的話， 現(xiàn)在她真的還會如此害羞嗎？　　這種模型的人作為一個(gè)科學(xué)家，有一個(gè)非常激進(jìn)的特性隱藏在里面。一般來講，科學(xué)家開展實(shí)驗(yàn)，旨在研究某些行為“變量”的影響。在凱利的模型中，行為本身成為一個(gè)實(shí)驗(yàn)。行為是過程的一部分而不是*后的產(chǎn)品。我們在實(shí)驗(yàn)中來測試我們的構(gòu)念是對還是錯(cuò)，即行為實(shí)驗(yàn)。凱特將同樣的行為實(shí)驗(yàn)做了一遍又一遍， 而不是讓她繼續(xù)前行的那個(gè)實(shí)驗(yàn)——“沒有威士忌我現(xiàn)在還能自信嗎？”凱利將行為的探詢性質(zhì)描述如下：不是威脅程度的問題，而是要求*大限度地解釋和控制，從而使人擺脫困境，行為就成了人們用來探詢的主要工具。沒有它，“他”的問題就是學(xué)術(shù)性的， “他”就一無所獲。當(dāng)給“他”支招時(shí)，“他”就在教條的圈子里游蕩。但是，當(dāng)“他”用它進(jìn)行大膽的 提問時(shí)，大量意想不到的問題蜂擁而至，考驗(yàn)、挑戰(zhàn)　　“他”的*大理解能力。（Kelly，1986a ：5）在凱利的理論里，我們所有的行為被看作在測試我們的構(gòu)念。大部分時(shí)間我們會不自覺地思考，“我正走在那個(gè)被我構(gòu)念為地板的上面”。 然而含蓄地講，無論何時(shí)，每當(dāng)我們走在地板上，我們都會預(yù)測，這個(gè)地板是堅(jiān)硬且不可移動(dòng)的，并且能夠承載我們的體重。我們還會預(yù)測一些不會發(fā)生的事，如它將不會被證明是活的，也不會發(fā)出很大的噪聲。當(dāng)然，我們的大量構(gòu)念，尤其是與人類相關(guān)的構(gòu)念，更容易失效，而且經(jīng)常發(fā)生在一個(gè)更有意識的層面，但它不需要這樣做！　(gòu)念的性質(zhì)　　個(gè)人構(gòu)念心理學(xué)是一種被描述得非常詳細(xì)、非常復(fù)雜的一種具有綜合性的心理理論系統(tǒng)。我們不會為了學(xué)術(shù)的純潔性而讓你陷進(jìn)理論的概念中，但是，我們有必要提到它的許多理論觀點(diǎn)，因?yàn)?個(gè)人構(gòu)念咨詢的過程就是從個(gè)人構(gòu)念理論的視角理解來訪者構(gòu)念世界的過程，從而便于來訪者重新構(gòu)念生活和體驗(yàn)！　P利以工程師藍(lán)圖的形式提出了他的理論梗概。該理論有一個(gè) 由 11 個(gè)推論構(gòu)成的基本假設(shè)。像一張藍(lán)圖，每一個(gè)推論的每一個(gè)單詞都是確定的。我們可以從書本《詢問人》（Bannister and Fransella，1986）和《生活心理學(xué)》（Dalton and Dunnett， 1992）中找到它們的概要！　∪魏卫碚摰谋举|(zhì)都是在其基本假設(shè)中闡述的，我們利用它提供一 個(gè)更深層次把握這種要點(diǎn)的方法。假設(shè)表明，一個(gè)個(gè)人的過程就 是以我們預(yù)期事件的方式進(jìn)行疏導(dǎo)的過程。它的出發(fā)點(diǎn)是人。該 理論可能對我們提高對生物體、低等動(dòng)物和社會的理解能力有用， 但是，那需要等待。凱利正在討論我們認(rèn)為我們認(rèn)識的人，或是 想要知道的人，比如你、佩吉或費(fèi)伊。　　人都有表達(dá)他們自己所謂“人格”的過程。凱利關(guān)注的過程的內(nèi)涵不需要其他概念，諸如動(dòng)力、驅(qū)力或動(dòng)機(jī)。例如，弗洛伊德不得不提出“心理能量”來解釋本質(zhì)上是惰性物質(zhì)的我們?yōu)楹巫鋈魏问虑。行為學(xué)家通過探討驅(qū)力來解釋活動(dòng)。凱利的出發(fā)點(diǎn)就是我們正在與已處于運(yùn)動(dòng)中的人打交道。基本假設(shè)也認(rèn)為它是一種心理學(xué)理論。這就是凱利強(qiáng)調(diào)的方式，即對其他學(xué)科的概念沒有采信，諸如生理學(xué)和化學(xué)。哲學(xué)的地位允許我們把這些其他學(xué)科也看作基于人造構(gòu)念而不是現(xiàn)實(shí)的陳述！　〖僭O(shè)中的第四個(gè)術(shù)語是“疏導(dǎo)”。凱利之所以選擇這個(gè)術(shù)語僅僅是因?yàn)樗惶赡芟衿渌g(shù)語那樣，暗示著某種動(dòng)態(tài)的或潛在的能源系統(tǒng)的存在；炯僭O(shè)*后的陳述詳細(xì)說明了個(gè)人過程的“疏導(dǎo)化”的性質(zhì)，即我們預(yù)期事件的方式。這使得個(gè)人構(gòu)念理論是一種前瞻性的而不是被動(dòng)的心理學(xué)。實(shí)踐中，當(dāng)我們試圖去為某個(gè)人表面上怪異的行為尋找答案時(shí)， 基本假設(shè)及其 11 個(gè)推論為我們提供了一個(gè)特定的視角。在個(gè)人構(gòu)念心理咨詢師看來，那個(gè)人正闡述他的處世方式以便提高他預(yù)測 事件的能力。即便他的立場如此，在那一刻，行為看起來也可能 是自我毀滅的。只有理解了個(gè)人觀點(diǎn)，咨詢師才可能窺見產(chǎn)生那 些行為的原因。只有這樣，我們才可能幫助來訪者改變。基本假設(shè)很重要的一點(diǎn)是，心理活動(dòng)總是保留著人的特性—— 它使我們作為一個(gè)個(gè)的個(gè)體，做我們應(yīng)做的事，沒有其他人為我們 做。無論是過去還是未來，事件本身并不能被看作我們行動(dòng)過程的基本決定因素—— 即使是童年時(shí)期的事件。我們從中獲得的感　　悟是形成后續(xù)事件預(yù)期的基礎(chǔ)，即凱利的人類生存過程的基本主題。這并不意味著我們僅僅在朝著越來越舒服的有機(jī)狀態(tài)傾斜， 而是意味著我們預(yù)期的一致與不一致。在個(gè)人構(gòu)念心理學(xué)中，它 要比獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰或驅(qū)力下降被賦予的心理學(xué)意義更大。日常生活中以及咨詢室里的重構(gòu)常常根植于我們預(yù)期的不一致。某人一個(gè)意想不到的反應(yīng)可能會導(dǎo)致我們質(zhì)疑我們自己的行為， 而不是立即說對方是錯(cuò)的。我們預(yù)測的無效或不一致可能是一個(gè) 令人不安的事件。例如，許多人深信新月形狀的月球使人可以坐 在新月的低端擺動(dòng)雙腿—— 我們的兒童圖畫書已經(jīng)向我們證實(shí)了這點(diǎn)。隱式預(yù)測，從童年開始，就是當(dāng)你將某物構(gòu)念為新月時(shí)，它 永遠(yuǎn)都會這樣。但當(dāng)你在澳大利亞首次看到新月時(shí)，之前的預(yù)測 將會突然間創(chuàng)傷性失效。它是倒著的！感知無效并非是在我們思 維中簡單發(fā)生的一件事情，而是一種令人感到非常突然和不安的 經(jīng)驗(yàn)。思維和感受不能被分開。　　再見二元論：心靈和身體是一體的　　當(dāng)前，“身心”二分法仍然是一個(gè)被廣泛接受的觀點(diǎn)。將個(gè)人構(gòu)念咨詢看作一種認(rèn)知方式的人們并未了解凱利寫的一個(gè)關(guān)于人類體 驗(yàn)的理論。這意味著其在本質(zhì)上是一種有關(guān)變化的理論！皹(gòu)念” 不是“思維”或“感受”—— 它是辨別的行為。它是我們感知的方式—— 在某種意識程度上—— 圍繞在我們周邊的某些事件不斷　　重復(fù)自己，從而不同于其他的事件。一旦我們通過辨別注意到了 事件之間的異同，我們就可以預(yù)期未來的事件。我們可能利用我 們的直覺作出辨別—— 在非語言層面意識上—— 或者通過語言。這些都是構(gòu)念。當(dāng)然，我們的來訪者在構(gòu)念事物的方式上可能與我們不同。她可 能將身和心構(gòu)念為單獨(dú)分開的“互動(dòng)”系統(tǒng)。對于個(gè)人構(gòu)念心理 咨詢師來講，說“身體和心靈互動(dòng)”沒有任何意義，因?yàn)閷τ谖覀? 來說，它們不是分離的系統(tǒng)。但我們盡力去理解來訪者的構(gòu)念， 這樣我們才可以談?wù)撍恼Z言。因此，我們可能與她談?wù)摗昂孟瘛?我們也相信它們是分離的實(shí)體。正如我們之前講過的，我們的存在本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。所以凱利指出， 我們不僅要考慮我們自身是過程的事實(shí)，也要考慮我們構(gòu)念的事 件也是過程的事實(shí)：一個(gè)人的構(gòu)念本身其實(shí)就是一個(gè)過程——就像活著的人是一個(gè)過程一樣。它從一開始就呈現(xiàn)出一個(gè)無休止和無差別的過程。只有當(dāng)人調(diào)適耳朵以適應(yīng)在單調(diào)無變化的流速中反復(fù)出現(xiàn)的主題時(shí)，他的世界對他來講才開始有意義。（Kelly，1955 ：52 ；1991 ：Vol. Ⅰ,36）當(dāng)然，我們可能并不總是想去走這個(gè)過程中似乎要走的路，甚至有時(shí)候我們會抵制那種變化，但是，抵制事件本身就是過程的一部分。我們將在拒絕前面的變化之后進(jìn)行改變！　〔煌瑢哟蔚囊庾R　　凱利建議通過另一種方式來看待身體和心靈，與感受問題相比， 思考屬于“意識層次”的問題。這些都是構(gòu)念，只是我們對某些層次的意識要比其他層次更清晰一些。對一個(gè)失敗的行為實(shí)驗(yàn)帶來 的不舒服的感覺的構(gòu)念，正如我們黃昏時(shí)口頭贊美紅色天空的美 妙之處一樣。在意識的*低層次，是那些在我們有說話的優(yōu)勢之前形成的前語 言構(gòu)念，并且仍然纏繞著我們。這種構(gòu)念有時(shí)候讓我們措手不及， 譬如，當(dāng)身體告訴我們，正在與我們握手的人我們并不喜歡—— 但我們卻不能馬上說出為什么。所有構(gòu)念都有對立面首先，關(guān)于“構(gòu)念”一詞的含義。當(dāng)作為動(dòng)詞的“構(gòu)念”被用來描 述預(yù)測的過程，從而理解我們個(gè)人的世界時(shí)，作為名詞的“構(gòu)念” 則被用來在更精確的基礎(chǔ)上預(yù)測。在牽涉到項(xiàng)目之間的抽象相似性時(shí)，這兩個(gè)詞是相似的，但是，“構(gòu)念”一詞在兩種理解上的確不同于概念“觀念”。它包括個(gè)人行動(dòng)的思想—— 內(nèi)含預(yù)測的含義—— 而且構(gòu)念是二元性的。這一章的大部分內(nèi)容隱含的意思就是，所有的構(gòu)念和觀念都是兩極的—— 構(gòu)念還具有兩個(gè)極點(diǎn)。正是通過一個(gè)兩極構(gòu)念的組織系統(tǒng)發(fā)展貫穿于我們的一生，我們才能審視我們個(gè)人的世界并賦予其個(gè)人意義。凱利用了較長的篇幅論述他的“構(gòu)念”的兩極或二元性質(zhì)和經(jīng)典邏輯的不同。他認(rèn)為，相似性和差異性對于我們賦予事件的意義都很重要。傳統(tǒng)上，相似性事件形成“概念”，而那些沒有相似性的事件則被認(rèn)為不相關(guān)。與之相反，個(gè)人構(gòu)念理論認(rèn)為，我們?nèi)绻麤]有什么是“壞的”的概念，就不能理解什么是“好的”，沒有“罪人”就沒有“圣人”，沒有“混亂”就沒有“秩序”，沒有新月之“弓心”就沒有新月之“弓背”。將人類所有的構(gòu)念看作有對立面的一個(gè)重要的方面是，當(dāng)我們預(yù)測一些事情會怎么樣或?qū)l(fā)生什么時(shí)，我們同時(shí)也就預(yù)測了某些其他事情不會怎么樣或什么將不會發(fā)生。例如，我們可能都會預(yù)測，一棵樹將會生長樹葉和樹枝，而不會載著它的樹干行走。同樣，我們可能預(yù)測，一只大象會有一個(gè)象鼻，也會預(yù)測它不會長 出葉芽、樹枝并生根。構(gòu)念超越了字典所賦予的定義，它不僅僅是單詞。相反，通常而 言構(gòu)念實(shí)指的個(gè)人意義更為明晰。在這個(gè)層次上，構(gòu)念是單個(gè)的和個(gè)人的。例如，兩個(gè)人可能發(fā)現(xiàn)，利用構(gòu)念“朋友”給事件賦予意義是有用的，但是，對于一個(gè)人來講，朋友的對立面是一個(gè)熟人，而另一個(gè)對立面則是敵人。當(dāng)面對處在朋友的對立極點(diǎn)上的 人時(shí)，兩個(gè)人可能將會有完全不同的行為。個(gè)人構(gòu)念的兩極化并 不總是能清晰被理解。保持行為一致性的對立面是不要被人抓住 短處，攻擊的對立面是培育，這些構(gòu)念可能不會被所有的讀者使 用。只有對構(gòu)念的兩極以及系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)念之間的關(guān)系有透徹的理解， 一個(gè)人才能夠理解個(gè)人的世界觀。從全球的意義來講，個(gè)人構(gòu)念心理咨詢師很可能發(fā)現(xiàn)詢問“我的來訪者通過做她正在做的什么從而不做什么？”這一問題很有用？赡艿拇鸢竿ǔ：苡袉l(fā)性，而且對于全面地了解來訪者也有所幫助！　(gòu)念等于經(jīng)驗(yàn)　　個(gè)人構(gòu)念理論是一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的理論。對世界的構(gòu)念就是我們的 經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們在悠閑自得地享受一個(gè)聚會時(shí)，我們對那一時(shí)刻的 構(gòu)念（經(jīng)驗(yàn)）可能不同于我們在一個(gè)信封上粘貼郵票這一事件的構(gòu) 念（經(jīng)驗(yàn)）。我們的身體與“我們”是一體的。所以，如果我們向自己的身體注入有毒液體從而改變其化學(xué)成分的話，可能會看到， 我們對事情的構(gòu)念和經(jīng)驗(yàn)將完全不同于沒有注入有毒液體的時(shí)候。 構(gòu)念并不僅僅在頭腦里發(fā)生。我們在一定的意識層次上，構(gòu)念我 們的世界，賦予其意義，無論我們是否在做心算、沉思或是表演雜技。這看起來像是在反復(fù)重申，但有一個(gè)日益嚴(yán)重的、錯(cuò)誤的信　　念，即個(gè)人構(gòu)念理論僅僅是關(guān)于我們思維的理論。它，當(dāng)然，也是關(guān)于我們經(jīng)驗(yàn)的理論。凱利將學(xué)習(xí)等同于經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們成功地構(gòu)念事件時(shí)，學(xué)習(xí)就發(fā)生了。我們學(xué)習(xí)—— 我們成功地重構(gòu)—— 我們的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)要遠(yuǎn)超于我們存在的時(shí)時(shí)刻刻的意識。當(dāng)我們的一系列心理過程完成一個(gè)周期的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們就進(jìn)入新的領(lǐng)域（詳見第 3 章）。這個(gè)周期起始于期待，終結(jié)于再構(gòu)。正如凱利所說 ：人類體驗(yàn)的周期仍然是不完整的，除非它終止于從未設(shè)想過的新希望之中。在我看來，比起困惑的科學(xué)家，對于那些尋求心理治療而逃避已被心理冗余纏繞得心煩意亂的人來講，這更難實(shí)現(xiàn)。或者，就此而言，那些準(zhǔn)備悔改的老練罪人，并非是在一個(gè)教條系統(tǒng)內(nèi)重新包裝，而是主動(dòng)徹底地再造。（Kelly，1977 ：9）　　轉(zhuǎn)變和變化周期　　轉(zhuǎn)變意味著變化。我們都十分清楚，任何變化都可能會令人不安。當(dāng)處于變化的過程中時(shí)，我們在轉(zhuǎn)變。并且圍繞這個(gè)概念，個(gè)人 構(gòu)念理論在情緒中迂回交織。當(dāng)自我的一些重要方面被驗(yàn)證時(shí)，抑或當(dāng)我們意識到我們目前對事件的構(gòu)念存在不足時(shí)，我們就會體驗(yàn)到情緒。例如，一位因疏于運(yùn)動(dòng)而體重達(dá) 280 磅的來訪者，已經(jīng)開始思索作為一個(gè)人的正常體重的想法，可能會看到這樣的變化將意味著她核心構(gòu)念的急切全面的變化。這就是個(gè)人構(gòu)念理論對威脅的定 義。即突然會意識到，如果我們繼續(xù)沿著這條道路前進(jìn)，我們將 成為一個(gè)我們并不足夠了解的人！昂诵摹睒(gòu)念的重要性在很多地方被討論，接下來牽涉到的問題就是咨詢過程。凱利極其精確地選擇他的用詞。這里他真的是指“核心”。這些就是“我們借以保 持自己統(tǒng)一性”的構(gòu)念。同樣，諸如焦慮這樣的情緒都與缺乏構(gòu)念我們身邊都發(fā)生著什么 的能力相關(guān)。如果我們周圍的一切突然移動(dòng)，我們可能無法立刻 構(gòu)念它。這就是焦慮？赡苁悄X出血嗎？是癲癇發(fā)作嗎？都不是， 是地震。一旦構(gòu)念了，它將采用一種不同的視角。一旦我們了解 了它，我們就可以為它做點(diǎn)事情。意識到我們對世界的構(gòu)念有問題等其他方面，如敵意或內(nèi)疚，將 在以后的章節(jié)討論。的確，這些轉(zhuǎn)變對于我們在隨后的個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)踐的詳述中起著很重要的作用！　　

鹿鳴心理系列個(gè)人構(gòu)念心理咨詢實(shí)務(wù) 作者簡介

費(fèi)·弗蘭賽拉，英國倫敦大學(xué)心理科名譽(yù)教授，注冊心理咨詢師，個(gè)人構(gòu)念咨詢中心主任。 佩吉·道爾頓，個(gè)人構(gòu)念資訊中心嘗到小組成員，注冊心理咨詢師。

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