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談美·談美書簡 版權(quán)信息
- ISBN：9787559435965
- 條形碼：9787559435965 ; 978-7-5594-3596-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
談美·談美書簡 本書特色
★中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基人、融匯中西的美學(xué)大師朱光潛，寫給青年人的美學(xué)啟蒙經(jīng)典。
★一生必讀的美學(xué)“圣經(jīng)”，暢銷八十余載，再版數(shù)十次，影響幾代讀者。
★朱自清、余光中、李澤厚、蔣勛、柴靜推崇備至的美學(xué)大師，每十個人中就有三個人在讀朱光潛。
★凈化人心、美化人生的巨著，親切自然、字字珠璣，入選教育部統(tǒng)編《語文》推薦閱讀書目。
★精心收錄《談美》和《談美書簡》完整內(nèi)容，一書兩讀，超值典藏。
★美并不是天上掉下來的，它一半在物，一半在你手里。
談美·談美書簡 內(nèi)容簡介
《談美·談美書簡》是朱光潛寫給青年人的美學(xué)入門書，以與朋友談心的方式，將美學(xué)知識娓娓道來，深入淺出，親切自然，是很為經(jīng)典的美學(xué)啟蒙讀物。其中，《談美》是朱光潛早年留學(xué)西方時的美學(xué)思考和體悟，談美從哪里來以及美的本質(zhì)等問題，提出“人生的藝術(shù)化”；《談美書簡》則是其耄耋之年的心血之作，深入探討了美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)中的美和美感、審美范疇等一系列問題。本書將兩書合二為一，全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)朱光潛的美學(xué)思想，指引讀者踏入美學(xué)殿堂，領(lǐng)略一代大師風(fēng)采，將人生納入藝術(shù)之中。
談美·談美書簡 目錄
談 美
序（朱自清）
開場話
一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度 ——實用的、科學(xué)的、美感的
二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清” ——藝術(shù)和實際人生的距離
三、“子非魚，安知魚之樂？” ——宇宙的人情化
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘 ——美感與快感
五、“記得綠羅裙，處處憐芳草” ——美感與聯(lián)想
六、“靈魂在杰作中的冒險” ——考證、批評與欣賞
七、“情人眼底出西施” ——美與自然
八、“依樣畫葫蘆” ——寫實主義和理想主義的錯誤
九、“大人者不失其赤子之心” ——藝術(shù)與游戲
十、空中樓閣 ——創(chuàng)造的想象
十一、“超以象外，得其環(huán)中” ——創(chuàng)造與情感
十二、“從心所欲，不逾矩” ——創(chuàng)造與格律
十三、“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我” ——創(chuàng)造與模仿
十四、“讀書破萬卷，下筆如有神” ——天才與靈感
十五、慢慢走，欣賞啊！” ——人生的藝術(shù)化
談美書簡
一、代前言：怎樣學(xué)美學(xué)？
二、從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？
三、談人
四、關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解
五、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動
六、沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)
七、從生理學(xué)觀點談美與美感
八、形象思維與文藝的思想性
九、文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位
十、浪漫主義和現(xiàn)實主義
十一、典型環(huán)境中的典型人物
十二、審美范疇中的悲劇性和喜劇性
十三、結(jié)束語：“還須弦外有余音”
附錄：作者自傳
展開全部
談美·談美書簡 節(jié)選
精彩語錄：
1.人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。
2.文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。
3.“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其和諧完整，這才是藝術(shù)的生活。
4.凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。
5.要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
試讀：
一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度
—實用的、科學(xué)的、美感的
我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友—畫家—什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
先說實用的態(tài)度。做人的**件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，才像被火燒過的小孩子根據(jù)經(jīng)驗把四周事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用。明了實用之后，才可以對他起反應(yīng)動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態(tài)度便是如此。
科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用？茖W(xué)家見到一個美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織。科學(xué)家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面。科學(xué)家自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實際人的地位了。科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活動是抽象的思考？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的*大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。
實用的態(tài)度以善為*高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為*高目的，美感的態(tài)度以美為*高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點而言，事物都渾然無別，善惡、真?zhèn)、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是*沒有用處的？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴—精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的*有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中*有價值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰，雖然在當(dāng)時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統(tǒng)一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義？對于我有什么意義？但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們永遠(yuǎn)對于人是親切的。由此類推，在幾千年或是幾萬年以后看現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國主義”“反帝國主義”“主席”“代表”“電影明星”之類對于人有什么意義？我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么？悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！
談美·談美書簡 相關(guān)資料
孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。
——朱自清
朱光潛的書不但內(nèi)容、觀點啟發(fā)了我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當(dāng)時的我非常有幫助，現(xiàn)在的年輕一代可能不會去找朱光潛的書去看，我建議他們讀一讀。
——余光中
朱先生勤勤懇懇，數(shù)十年如一日地寫了、特別是翻譯了那么多的東西，造福于中國現(xiàn)代美學(xué)……這是我望塵莫及而想努力學(xué)習(xí)的。
——李澤厚
朱光潛是我敬佩的美學(xué)家。
——蔣勛
他終生恪守自己的座右銘：“此身、此時、此地！贝松，是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人。此時，是指凡此時應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來。此地，是說凡此地應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。
——柴靜
談美·談美書簡 作者簡介
朱光潛（1897—1986），筆名孟實，安徽桐城人，中國著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃、翻譯家，中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。早年畢業(yè)于香港大學(xué)，后留學(xué)英法，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位，回國后在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)等多所大學(xué)任教。中華人民共和國成立后，歷任全國政協(xié)委員、常委，民盟中央委員，中國美學(xué)學(xué)會會長、名譽會長，中國作協(xié)顧問，中國社科院學(xué)部委員等。他一生潛心研究美學(xué)，在溝通中西美學(xué)、舊唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)等方面都有深厚的造詣和獨特的見解，是我國現(xiàn)代蕞負(fù)盛名和享譽世界的美學(xué)大師。主要著作有《談美》《談美書簡》《談修養(yǎng)》《給青年的十二封信》《西方美學(xué)史》等。
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