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培根隨筆 版權(quán)信息
- ISBN：9787555239475
- 條形碼：9787555239475 ; 978-7-5552-3947-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
培根隨筆 本書特色
弗蘭西斯·培根著的《培根隨筆(無障礙閱讀)》語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，在世界文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。幾百年來深受各國讀者歡迎，據(jù)說有不少人的性格曾受到這本書的影響。于今天的青年讀者，讀《培根隨筆/名著點讀》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《培根隨筆(無障礙閱讀)》里包含著這位先哲的思想精髓。
培根隨筆 內(nèi)容簡介
《培根隨筆（無障礙閱讀）》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識淵博且通曉人情世故的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，培根對他談及的問題均有發(fā)人深省的見解！ ≡凇杜喔S筆（無障礙閱讀）》中，培根用客觀冷靜的筆調(diào)寫這些短小精悍的說教文章。他不追求抒情效果，不賣弄幽默風(fēng)趣，不談自己。所以讀《培根隨筆/名著點讀》聽不到作者靈魂的絮語，也不像一位朋友在娓娓談心，倒像是在聽一位高人賜教，像是一位法官判案。
培根隨筆 目錄
一 論真理
二 論死亡
三 論宗教統(tǒng)一
四 論報復(fù)
五 論厄運
六 論作假與掩飾
七 論父母與子女
八 論結(jié)婚與獨身
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論高位
十二 論膽大
十三 論善與性善
十四 論貴族
十五 論叛亂與騷動
十六 論無神論
十七 論迷信
十八 論旅游
十九 論君權(quán)
二十 論諍諫
二十一 論拖延
二十二 論狡猾
二十三 論利己之道
二十四 論革新
二十五 論快捷
二十六 論假聰明
二十七 論友誼
二十八 論花銷
二十九 論國家的真正強大
三十 論養(yǎng)生之道
三十一 論猜疑
三十二 論話語
三十三 論殖民地
三十四 論財富
三十五 論預(yù)言
三十六 論野心
三十七 論宮廷化裝舞會
三十八 論人的天性
三十九 論習(xí)慣與教育
四十 論幸運
四十一 論放債
四十二 論青年與老年
四十三 論美
四十四 論殘疾
四十五 論建房
四十六 論園林
四十七 論協(xié)商
四十八 論隨從與朋友
四十九 論求情辦事者
五十 論學(xué)養(yǎng)
五十一 論黨派
五十二 論禮貌
五十三 論贊揚
五十四 論虛榮
五十五 論榮譽和名聲
五十六 論司法
五十七 論憤怒
五十八 論事變
二 論死亡
三 論宗教統(tǒng)一
四 論報復(fù)
五 論厄運
六 論作假與掩飾
七 論父母與子女
八 論結(jié)婚與獨身
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論高位
十二 論膽大
十三 論善與性善
十四 論貴族
十五 論叛亂與騷動
十六 論無神論
十七 論迷信
十八 論旅游
十九 論君權(quán)
二十 論諍諫
二十一 論拖延
二十二 論狡猾
二十三 論利己之道
二十四 論革新
二十五 論快捷
二十六 論假聰明
二十七 論友誼
二十八 論花銷
二十九 論國家的真正強大
三十 論養(yǎng)生之道
三十一 論猜疑
三十二 論話語
三十三 論殖民地
三十四 論財富
三十五 論預(yù)言
三十六 論野心
三十七 論宮廷化裝舞會
三十八 論人的天性
三十九 論習(xí)慣與教育
四十 論幸運
四十一 論放債
四十二 論青年與老年
四十三 論美
四十四 論殘疾
四十五 論建房
四十六 論園林
四十七 論協(xié)商
四十八 論隨從與朋友
四十九 論求情辦事者
五十 論學(xué)養(yǎng)
五十一 論黨派
五十二 論禮貌
五十三 論贊揚
五十四 論虛榮
五十五 論榮譽和名聲
五十六 論司法
五十七 論憤怒
五十八 論事變
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培根隨筆 節(jié)選
《培根隨筆（無障礙閱讀）》： “真理為何物？”彼拉多戲言相問，但并不指望回答！ ≌\然，總有人喜歡朝三暮四，認(rèn)定固守信仰無異于枷鎖加身，所以無論行為思想均追求隨心所欲。雖然此類哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他們一脈相承，然而氣血之剛烈已遠(yuǎn)遜于古人矣！ 〉藗円廊黄珢厶摷伲科湓虿粌H是尋求真理得不辭艱辛，也不僅是發(fā)現(xiàn)真理后反而使人的思想作繭自縛②，還來源于人們的一種劣根性：嗜假成癖。晚期的希臘哲學(xué)流派中有一派人考察過這個問題，對人們?yōu)楹蜗矚g虛假百思不得其解：如果說詩人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛虛假了。個中緣由我也難以相告，也許真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在燭光下顯得典雅堂皇，但經(jīng)它一照，則難免窮形盡相。真理也許等價于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們在光怪陸離中大放異彩。摻假總能增添樂趣。倘若從人的頭腦里除去愚蠢的見解、媚悅的憧憬、錯誤的估價、自欺欺人的幻想之類，那么所剩的只是一些卑微貧乏的意念，充斥著憂郁、惡意，甚至自己也感到厭惡，對此恐怕無可置疑吧？有位先哲尖刻地將詩歌稱為“魔鬼之酒”，因為它填充人的想象，用的只不過是虛假的影子而已。然而有害的并不是掠過心田一晃而去的虛假，而是上文所說的沉積心底、安如磐石的虛假！ ”M管這些東西浸透了人們墮落的思想感情，然而作為自身唯一仲裁者的真理卻教導(dǎo)說：追求真理，是向它求愛求婚；認(rèn)識真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。上帝創(chuàng)造天地萬物的數(shù)日內(nèi)，他*初的造物為感性之光，*后的造物是理性之光；爾后，他安息日的工作便是以其靈昭示眾生。起初，他將光明吐向萬物混沌的表面，繼而又將光明吹向世人的面龐，如今他依然將光明向其選民的臉上噴射。有一位詩人給他那一派人增光不少，從而讓該派不比別派遜色，他的話非常精辟：“佇立于岸邊遙望艦船顛簸海面可謂樂事，據(jù)守在城堡憑窗俯視兩軍將士鏖戰(zhàn)腳下亦屬樂事；然任何快樂與登臨真理之巔（一座雄視萬象的高山，空氣永遠(yuǎn)清新、寧靜）俯瞰下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風(fēng)雨相比，皆會黯然失色。”但觀望此景須懷悲天憫人之心，切勿現(xiàn)顧盼自雄之態(tài)。當(dāng)然，如若人心能動于仁愛，安于天意，圍繞真理之軸旋轉(zhuǎn)，那人間就無異于天堂了。 從神學(xué)和哲學(xué)真理轉(zhuǎn)向為人處世的真誠，即使那些并不按真理辦事的人也會承認(rèn)，做事光明正大乃人性之榮光，弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可以擴大金銀的流通，但卻貶損了它們的價值。這些迂曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行狀甚為卑劣。人若被發(fā)現(xiàn)有陽奉陰違、背信棄義之嫌，那可是無以復(fù)加的奇恥大辱；蒙田⑤在探討謊言為何可恥可惡時說得真好：“仔細(xì)想來，說人撒謊就等于說他蔑視上帝，懼怕凡人。因為謊言是直面上帝而逃避凡人的！庇腥祟A(yù)言：基督再來時，他在世上將難遇誠信。因此謊言是吁請上帝審判人類的*后鐘聲。此言對于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過了！ 〕扇藨峙滤劳銮∪鐑和逻M(jìn)黑暗；兒童天生的恐懼隨著故事同步增長，成人情況亦然。靜觀死亡，將它視為罪惡的報應(yīng)，看作去另一世界的必由之路，當(dāng)屬神圣虔誠之見。然而，懼怕死亡，將其視為應(yīng)向自然交納的貢品，則是愚陋之談。而在宗教沉思錄中，時而混雜著虛幻迷信色彩，在一些修士的《修行記》中，你會讀到此類文字：人當(dāng)自忖，若指尖遭受擠壓折磨尚有鉆心之痛，進(jìn)而推想死亡之際，全身腐朽化解，其痛又當(dāng)如何。其實，死亡時經(jīng)歷的苦痛比一肢受刑要輕松百倍，因為*致命的部位未必*敏感。一位言者以哲人與凡人的雙重身份說出如下妙語：“死亡的聲勢比死亡本身更為恐怖！雹谏胍鳎@厥，面無血色，親朋哭泣，黑衣黑幔，喪葬儀式，諸如此類使死亡顯得觸目驚心！ ≈档米⒁獾氖牵诵闹械那楦斜M管脆弱，但并非不能抗御對死亡的恐懼。既然人身旁簇?fù)碇敲炊嗄軕?zhàn)勝死亡的幫手，死亡就未必那么可怕。復(fù)仇戰(zhàn)勝死亡，愛情蔑視死亡，榮譽渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐懼搶占死亡。此外，我們還從史書中讀到：奧托皇帝自殺之后，哀憐之心（一種*溫柔的情感）煽誘眾人紛紛效死，純粹為了表示對皇上的哀憐之情和身為追隨者的耿耿忠心。此外，塞內(nèi)加認(rèn)為“苛求”和“膩煩”也會使人舍生求死：“想一想你將同樣的事情做了多少遍，不僅勇敢和痛苦之輩想一死了之，連苛求之人也想一了百了！币粋人盡管既不勇敢也不痛苦，但反反復(fù)復(fù)做同一件事的膩煩也足以令他萌生死念！
培根隨筆 作者簡介
弗朗西斯·培根，出生于1561年1月22日，是英國著名的哲學(xué)家、散文作家、政治家。這位不朽的巨人是一位全才、多面手，他不僅在文學(xué)、哲學(xué)上有頗深的造詣，在自然科學(xué)領(lǐng)域也取得了重大的成就，是一位并不多見的文理雙全的學(xué)者，是馬克思口中的“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”！ ∨喔錾趥惗匾粋高級官員家庭。他的父親尼古拉·培根爵士貴為伊麗莎白女王的掌璽大臣。這樣顯赫的出身，讓培根很早就有了出入宮廷的機會。他曾擔(dān)任掌璽大臣和大法官的職位。臨近晚年，培根脫離了政治活動，開始專門從事不同的學(xué)術(shù)研究。 弗朗西斯·培根是新貴族的思想代表，他反對君權(quán)神授和君權(quán)無限，主張限制王權(quán)；擁護清教，主張改革，但反對革命。培根反對經(jīng)院哲學(xué)，提出知識就是力量。他是一個意識到科學(xué)及科學(xué)方法論的歷史意義，并且通過分析和確定的方法來表達(dá)它的應(yīng)用方式，給予科學(xué)運動新的發(fā)展方向和動力的哲學(xué)家。在哲學(xué)上，他提出唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視制定系統(tǒng)的歸納邏輯，強調(diào)實驗對認(rèn)識的作用。1605年他出版了**本書《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，這也是詮釋他的見解的一本通俗讀物。主要論述“學(xué)問和知識的功效，兼及增廣知識的價值和榮耀”。1620年出版的《新工具論》是培根重要的著作。這部著作基本上是號召人們采用實驗調(diào)查法，哲學(xué)家把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。培根計劃分六個部分來寫一部巨著《偉大的復(fù)興》，直到他去世時這個計劃也沒有完成！ ∨喔彩莾(yōu)秀的散文家，他在1624年出版的《論說文集》，文筆優(yōu)美，令人印象深刻。其中有很多名言警句，如：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
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