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政治學 版權信息
- ISBN：9787100018036
- 條形碼：9787100018036 ; 978-7-100-01803-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政治學 內容簡介
商務印書館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰.蔚為大觀，既便于研讀查考，義利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。
政治學 目錄
卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八附錄一 本書章節(jié)摘要附錄二 關于本書的題名附錄三 索引一 專名 索引二 題旨附錄四 書目
展開全部
政治學 節(jié)選
這樣的結合將是我體消失而合于彼體，或者兩體都消失而合成為一個新體。至于在政治組織方面，過度企求一致的結果，境況就大不相同了：這里，友誼猶如水那樣的淡泊，[關系既只是千分之一或其他的分數(shù)]父親就懶得呼喚“我的”那個兒子，兒子也同樣懶得依戀“我的”那個父親。恰恰像一勺甜酒混入了一缸清水，親屬感情是這樣淡而無味，在這種社會體制中，父親不得愛護兒子，兒子也不得孝順父親，兄弟之間不必相敬相愛，親屬的名分和稱號實際上已失去原來的意義。事物的引人愛顧具有兩種性質：這是你的所有物，而且你又珍惜這個所有物——在柏拉圖的憲法下，你就一無所有，而那些說是都屬于你的，你又毫不珍惜。又，關于所謂新生嬰兒的[階級]轉換，實施時也是有困難的，依照那個理想的制度，低級農(nóng)民和工匠的嬰兒[如果經(jīng)過檢查而認為健美者]就應當轉入較高的衛(wèi)國公民階級，反之，高級父母要是生了劣弱的嬰兒就應當轉為低級的農(nóng)工。轉移的手續(xù)總是不易安排的，而經(jīng)辦的人們實際上該知道各階級中各人的出生來歷及其原來所屬的階級。還有，我們前面曾經(jīng)說及的傷害、亂倫、兇殺這些罪行，在這部分轉換了階級的人們之間將特別嚴重，易于發(fā)生。由高級降落到低級的兒童們長成后，對于衛(wèi)國公民們就不能稱他們?yōu)樾值芑蚋改富騼鹤覽實際上，他們恰恰是兄弟或親嗣]：低級而升入高級的情況也是這樣。這里，既然[連那分數(shù)的]親屬關系完全消失，他們對那些傷及倫常的罪行也將是肆無忌憚的了。從這些辯析說來，世人對于婦孺歸公的社會理想也就可以有所抉擇了。章五讓我們進而論述財產(chǎn)這個問題：在理想政體（模范政體）中應該有怎樣的財產(chǎn)制度？財產(chǎn)應該全部歸公有抑或應該分屬每一公民。這個問題不必牽連到婦孺公育的倡議，這里可以作為一個獨立的問題來研究。按照當今的習俗，婦孺分別歸屬在各個家庭，就現(xiàn)行一般政體而論，我們也可以提出財產(chǎn)制度這個問題：財產(chǎn)的管屬和應用都應歸公？[或它的一部分歸私另一部分歸公？]這里可以有三種制度。（一）土地區(qū)劃為丘畝，各歸私有，收獲物則送儲公倉而共同食用：有些野蠻部落的農(nóng)作制度就是這樣的。（二）反之，土地完全歸公有并共同耕耘，而收獲物則分配給各人，由各家自己食用：另外一些野蠻民族就通行這第二種方式。（三）土地和收獲都歸公有在土地[公有]問題上，所有者和耕作者如果不是同一個人[例如田主用奴隸來耕作]，這是比較容易處理的：與此相異，對于自耕的農(nóng)民，財產(chǎn)所有權常常會引起重大糾紛。他們如果在勞動和報酬之間不得其平，則多勞而少得的人就將埋怨少勞而多得的人。人類在各種場合，作為伙伴而共同作業(yè)和生活，一般是不容易的，在涉及財產(chǎn)時尤其會發(fā)生許多苦惱。搭幫旅行的客人就可舉以為例，他們常常在途中為一些細故而吵鬧，每天都不免惹起一些無謂的嚕蘇。還有，我們的婢仆也可作為例子，同主人日常接觸*多的婢仆總是要遭逢詬罵的。這里所舉的糾紛只是財產(chǎn)公有制度中無數(shù)糾紛的一二例而已。接受現(xiàn)行的[私產(chǎn)]制度而在良好的禮俗上和在正當?shù)姆ㄒ?guī)上加以改善，就能遠為優(yōu)勝，這就可以兼?zhèn)涔a(chǎn)和私有兩者的利益。財產(chǎn)可以在某一方面[在應用時]歸公，一般而論則應屬私有。劃清了各人所有利益的范圍，人們相互間爭吵的根源就會消除：各人注意自己范圍以內的事業(yè)，各家的境況也就可以改進了。在這種制度中，以道德風尚督促各人，對財物作有利大眾的使用，這種博濟的精神就表示在這一句諺語中：“朋友的財物就是共同的財物！边@樣的財產(chǎn)制度并不是妄想，在現(xiàn)今某些政治良好的城邦中，我們就不難隱約見到它們施政的綱領已經(jīng)存在這些含義，而另一些城邦的體制中也不難增訂這類規(guī)章。在這些城邦中，每一公民各管自己的產(chǎn)業(yè)：但他們的財物總有一部分用來供給朋友的需要，另一部分則供給同國公民公共福利的用途。譬如，在拉棲第蒙（斯巴達），對于朋友所有的奴隸或狗馬都可以像自己的一樣使喚①：人們在旅途中，如果糧食缺乏，他們可以在鄉(xiāng)間任何一家的莊園中得到食宿②。由上所述，已可見到“產(chǎn)業(yè)私有而財物公用”③是比較妥善的財產(chǎn)制度，立法創(chuàng)制者的主要功能就應該力圖使人民性情適應于這樣的慷慨觀念。又，在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂[和品德]這方面。某一事物被認為是你自己的事物，這在感情上就發(fā)生巨大的作用。人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動[人們對于自己的所有物感覺愛好和快意：實際上是自愛的延伸]。自私固然應該受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性而是那超過限度的私意④，——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度地貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物[自己以及財貨或金錢]的！
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