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近代中國社會主義傳播史圖譜

近代中國社會主義傳播史圖譜

作者：徐覺哉
出版社：學林出版社出版時間：2019-10-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 522頁
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價:¥53.7(3.4折) 定價  ¥158.0 登錄后可看到會員價
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近代中國社會主義傳播史圖譜 版權(quán)信息

  • ISBN：9787548615729
  • 條形碼：9787548615729 ; 978-7-5486-1572-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

近代中國社會主義傳播史圖譜 本書特色

適讀人群 ：機關(guān)、黨校工作人員，高等院校政治學專業(yè)師生及研究人員·圖文并茂，近700幅插圖再現(xiàn)近代中國的歷史風云 ·主線清晰，集中論述各種社會主義思潮的傳播路徑 ·客觀嚴謹，分析解讀近代中國社會主義的多元譜系 ·資料翔實，幾近完整地收集整理了一手史料，具有學術(shù)價值

近代中國社會主義傳播史圖譜 內(nèi)容簡介

本書是中國馬克思主義研究叢書之一本。近代中國思潮紛呈, 呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場”的局面。當時報端披露: “一年以來社會主義底思潮在中國可以算得風起云涌了, 報章雜志底上面, 東也是研究馬克思, 西也是討論鮑爾希維克主義, 這里是闡明社會主義底理論, 那里是敘述勞動運動的歷史, 蓬蓬勃勃, 一唱百合。社會主義在今日的中國, 仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情形”。

近代中國社會主義傳播史圖譜 目錄

目 錄
總 序 方松華
中華大地吹起社會主義集結(jié)號
——近代中國社會主義思潮的多元譜系 徐覺哉 001
洪秀全在領(lǐng)導太平天國運動中發(fā)表具有農(nóng)業(yè)社會主義色彩的《天朝田畝制度》 049
晚清譯官張德彝在《隨使法國記》中有目擊巴黎公社革命的詳盡記載 054
《西國近事匯編》*早報道西方工人運動并首次使用“康密尼”一詞 060
“社會主義”一詞初次出現(xiàn)于《時務(wù)報》題為《碩儒訃音》的譯文里 063
在嚴復翻譯的《天演論》中*早出現(xiàn)“烏托邦”一詞 065
廣學會主辦的《萬國公報》*早披露馬克思、恩格斯的名字 072
《萬國公報》刊登的《大同學》稱社會主義為“安民新學” 077
梁啟超在《干涉與放任》一文中肇始將“社會主義”術(shù)語引入中國 079
梁啟超在《進化論革命者頡德之學說》中稱馬克思為“社會主義之泰斗” 083
20世紀初留日學子開辟首條社會主義輸入的通道 085
馬君武發(fā)表《社會主義與進化論比較》并*早公布一批經(jīng)典著作書目 091
**本系統(tǒng)介紹社會主義學說的譯著《近世社會主義》問世 095
幸德秋水《社會主義神髓》一書被譯成中文傳入中國 098
孫中山在復友人函中**次提到社會主義“不能須臾忘者” 102
朱執(zhí)信的《德意志社會革命家小傳》*早介紹馬克思恩格斯的生平和學說 105
《近世界六十名人》*早傳入馬克思肖像 109
劉師培、何震在東京創(chuàng)辦《天義》報鼓吹“國粹”與“互助論”糅合的無政府主義 111
吳稚暉等人在巴黎創(chuàng)辦《新世紀》以鼓吹無政府主義的“互助論”起家 115
劉師培、張繼在東京成立我國*早的無政府組織“社會主義講習會” 120
劉師培在《天義》報發(fā)表恩格斯著作首篇中譯文 128
李石曾*早在《新世紀》發(fā)表克魯泡特金《互助論》的中文節(jié)譯本 131
江亢虎在杭州女學聯(lián)大會上開創(chuàng)中國社會主義演說之始 135
江亢虎在上海張園發(fā)起成立“社會主義研究會”以輸布廣義社會主義之學說 137
宋教仁在《民立報》發(fā)表《社會主義商榷》對四種社會主義學說作出評價和取舍 140
江亢虎在上海建立**個社會主義政黨：中國社會黨 145
劉師復發(fā)起成立國內(nèi)**個傳播無政府主義思潮的“晦鳴學舍” 151
康有為在《不忍》雜志連載烏托邦社會主義巨著《大同書》 156
劉師復在《民聲》刊布否定孫中山、江亢虎之社會主義一文 161
《民國日報》等首次報道俄國十月革命的消息 166
《東方雜志》初次載文介紹列寧的生平事業(yè) 170
毛澤東和蔡和森在長沙組織“新民學會”并創(chuàng)辦《湘江評論》周刊 172
《新青年》雜志由“民主與科學”啟蒙向馬克思主義傳播過渡 178
周作人首發(fā)《日本的新村》后掀起的烏托邦“新村主義”運動 186
首批留法勤工儉學運動與馬克思主義傳播的歐洲渠道 194
北京《晨報》副刊開辟國內(nèi)**個“馬克思研究”專欄 202
戴季陶等創(chuàng)辦以研究報道勞工運動為主旨的《星期評論》 205
邵力子在上！睹駠請蟆房觥拔逅臅r期”著名的“覺悟”副刊 211
李大釗與胡適關(guān)于“問題與主義”之爭 217
李大釗《我的馬克思主義觀》一文首次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義學說 223
周恩來在天津創(chuàng)辦“覺悟社”和《覺悟》雜志 227
張東蓀在《解放與改造》上首次公開打出“基爾特社會主義”的旗號 233
戴季陶在《新年告商界諸君》中駁斥胡適對“階級斗爭學說”的批評 237
從武漢“利群書社”走來上海出任《中國青年》主編的惲代英 243
李大釗組織成立國內(nèi)**個“馬克斯學說研究會” 251
北京大學建立**個共產(chǎn)主義圖書收藏室“亢慕義齋” 253
《新青年》和《星期評論》首次發(fā)刊“勞動節(jié)紀念號” 255
張君勱在《中國之前途：德國乎？俄國乎？》中提出對“議會”或“革命”道路之辨析 259
陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》**個中文全譯本問世 265
上！巴鈬Z學社”與馬克思主義傳播的蘇俄線路 269
B.羅素的訪華演講成為中國社會主義論戰(zhàn)的直接導火索 272
陳獨秀的《談?wù)巍芬晃睦_了馬克思主義反擊無政府主義的序幕 280
李季翻譯的**本《社會主義史》中譯本面世 286
一場“馬克思主義與基爾特社會主義”的論戰(zhàn) 291
李達主編的中共**份黨刊《共產(chǎn)黨》連發(fā)六篇指導建黨的《短言》 295
高一涵在《歐洲政治思想小史》中給“社會主義”下了三種定義 301
《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)刊號首次集中推薦十九本列寧的重要著作 306
國內(nèi)**部介紹階級斗爭學說的中譯本《階級爭斗》作為“新青年叢書”出版 309
高一涵認定中國社會能夠“跨越資本主義”而“達到社會主義的時代” 315
李季發(fā)布《社會主義之思潮及運動》一書中譯本出版預(yù)告 319
中國共產(chǎn)黨的誕生是中國歷史上開天辟地的大事變 323
中共**個綱領(lǐng)的誕生及其失落后的海外尋覓 334
施存統(tǒng)在《馬克思底共產(chǎn)主義》中*早闡述實現(xiàn)共產(chǎn)主義的三個時期及其特征 341
中共首個出版機構(gòu)成立并規(guī)劃馬列經(jīng)典的出版 346
《時事新報》“學燈”增辟“社會主義研究”副刊豎起基爾特社會主義的旗幟 350
瞿秋白在《晨報》連載《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》全方位報道十月革命后蘇俄之真相 356
列寧為共產(chǎn)國際“二大”起草的《民族和殖民地問題提綱初稿》*初由《先驅(qū)》傳入中國 360
中共為K.李卜克內(nèi)西和R.盧森堡編著紀念冊以對其篤信的主義和人格深表同情 367
中國勞動組合書記部編印**本《馬克思紀念冊》 373
中共“二大”明文制訂中國社會主義革命的*低綱領(lǐng)和*高綱領(lǐng) 375
張聞天從美國傳回關(guān)于“新經(jīng)濟政策”的蘇俄文告并在《民國日報》首次傳播 382
國共合作時期創(chuàng)辦的**所“紅色學府”：上海大學 388
瞿秋白翻譯的《國際歌》中文歌詞首次發(fā)表于《新青年》 394
中共建立第二家以“上海書店”為中心的早期出版發(fā)行機構(gòu) 397
“列寧主義”概念在中國的正式出場和傳播 402
毛澤東闡述革命對象、動力、性質(zhì)和前途的《中國社會各階級的分析》首發(fā)于《革命》半月刊 408
馬克思主義通俗理論讀物《共產(chǎn)主義的ABC》中譯本成為革命青年的入門老師 415
西學東漸中的“基督教社會主義”向“耶穌主義”轉(zhuǎn)型 421
廣州各界舉行首屆巴黎公社紀念大會并編印**本紀念手冊 428
胡適在《歐游中道寄書》中提出“自由的社會主義”命題 433
李季著述我國首部長篇《馬克思傳》在平凡書局出版 438
楊匏安用唯物史觀編譯世界歷史的拓荒之作：《西洋史要》 444
陳啟修翻譯的《資本論》**個中譯本問世 451
吳亮平首次翻譯的《反杜林論》中譯本由江南書店出版 455
張君勱等人以《再生》為陣地推出“修正的民主政治”和“國家社會主義”方案 460
劉麟生推出《烏托邦》首個中文全譯本 467
梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》力主通過鄉(xiāng)村建設(shè)運動完成對“村落社會”的改造 471
華人方乃宜輯譯的**本《馬克思恩格斯論中國》在莫斯科出版 480
中共在延安清涼山創(chuàng)立出版馬恩列斯經(jīng)典著作的“解放社” 485
延安成立首個經(jīng)典著作編譯機構(gòu)“馬克思列寧學院編譯部” 488
郭大力和王亞南合作完成《資本論》**個全譯本 491
毛澤東在《論新階段》報告中首次提出“馬克思主義中國化”的概念及其任務(wù) 495
毛澤東對近代中國“半殖民地半封建”社會性質(zhì)作了系統(tǒng)論述 499
張君勱發(fā)表《社會主義之方向轉(zhuǎn)變》主張仿效西方走向“民主社會主義” 507
中共中央作出加強馬列主義經(jīng)典著作翻譯工作的決定 511
F.梅林撰寫的《馬克思傳》中譯本首次出版 514
中共中央規(guī)定12本“干部必讀”書目 518
后 記 521

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近代中國社會主義傳播史圖譜 節(jié)選

　　中華大地吹起社會主義集結(jié)號　　——近代中國社會主義思潮的多元譜系　　徐覺哉　　1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，近代中國在封建王朝加速衰敗和西方列強大肆侵略下，各種救亡圖存的主義和思潮爭相登場，呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場”的熱鬧場景。據(jù)統(tǒng)計，1905年中文的社會主義報刊已達54種，至民國初年，由于帝制被推翻，自由民主空氣一度高漲，更呈現(xiàn)出“盛言社會主義”的局面。當時報端披露：“一年以來社會主義底思潮在中國可以算得風起云涌了，報章雜志底上面，東也是研究馬克思，西也是討論鮑爾希維克主義，這里是闡明社會主義底理論，那里是敘述勞動運動的歷史，蓬蓬勃勃，一唱百合。社會主義在今日的中國，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情形。”①　　可見，社會主義作為一種以“均富”與“平等”為重要訴求的人類理想，對近代各種思潮都有感染力、輻射力和沖擊力，并成為先進的中國人孜孜不倦的選擇與追求，尤其是十月革命以后，各類有識之士紛紛改換門庭，擁抱社會主義，不同程度地將社會主義納入其思想框架，各種社會主義思潮接踵而至：從洪秀全推崇“天朝田畝”的農(nóng)業(yè)社會主義，到康有為贊賞“天下為公”的大同社會主義；從胡適、傅斯年鼓吹“群己權(quán)界”的自由社會主義，到孫中山主張“貧富均等”的民生社會主義；從劉師復傳播“互助生存”的無政府主義，到江亢虎策劃“自由憲政”的社會民主主義；從周作人、王光祈提倡“工讀互助”的新村主義，到張東蓀、梁啟超推行“產(chǎn)業(yè)自治”的基爾特社會主義；從李大釗、陳獨秀、毛澤東抉擇“以俄為師”的科學社會主義，到梁漱溟倡導“民族自救”的鄉(xiāng)村社會主義；從張仕章變異“耶穌救國”的基督教社會主義，到張君勱選定“修正民主”的國家社會主義等。這些五花八門的社會主義，“常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國19世紀40年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂的，不十分清晰的”。①1這些無論是激進的還是保守的、革命的還是改良的社會主義思潮，雖然有不同的路徑選擇，但對社會主義的向往與傾慕卻是一致的。這是由于“大道之行也，天下為公”代表了幾千年來儒家思想的*高境界，這種均貧富、人人為公、各得其所的大同理想構(gòu)成了社會主義被民眾認同和接受的思想基礎(chǔ)，從而共同吹響了社會主義的集結(jié)號，展示了近代中國社會主義思潮的多元譜系！　　疤斐锂”的農(nóng)業(yè)社會主義　　中國近代社會的變革，一直圍繞著“中國向何處去？”這樣一個基本問題而展開，追求理想社會乃至未來世界的圖景，成為中國各色人等的探索目標。在中國資產(chǎn)階級出世以前，農(nóng)民是歷史舞臺上的主角，而農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全則成了近代中國先進分子向西方尋找救國救民真理的代表人物！　〕錾碛谵r(nóng)民家庭的洪秀全（1814—1864），早年參加科舉考試，屢試不中，由此產(chǎn)生了對科舉制度的懷疑和對現(xiàn)實社會的不滿。他從宣傳西方基督教教義的《勸世良言》中，認識并接受了西方的“上帝”，由此創(chuàng)立了“拜上帝會”這一反清革命組織。1848年前后一年多時間內(nèi)，洪秀全先后撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》，形成了其以宗教教義為特征的反清革命思想。1851年1月11日，洪秀全發(fā)動金田起義，走上了武裝反清道路。1853年3月，太平軍攻克南京并定都，改名“天京”，建立起與清王朝對峙的太平天國政權(quán)，從而把中國舊式農(nóng)民革命推向了所能達到的高峰，掀起了中國近代反帝反封建的**次革命高潮。　　為了鞏固新生政權(quán)，太平天國在政治、經(jīng)濟、軍事上采取了一系列措施。在《原道醒世訓》中，洪秀全曾把《禮運》中關(guān)于大同的這一段話語悉數(shù)抄錄下來，用以批判現(xiàn)實社會。1853年冬，他又頒布了代表農(nóng)民階級的施政綱領(lǐng)——《天朝田畝制度》，其核心是解決農(nóng)民的土地問題，旨在建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的“人間天國”，實現(xiàn)“天下一家，共享太平”的理想社會，明顯地表現(xiàn)出對古代大同思想的繼承。同時，又在大同思想中，注入了原始基督教的平等觀念和農(nóng)民戰(zhàn)爭中樸素的均平思想，并以農(nóng)民小生產(chǎn)的均平思想為核心，描繪了他們向往的理想社會藍圖！　「鶕(jù)拜上帝教的宣傳，“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”。①從這一原則出發(fā)，太平天國取消了私有財產(chǎn)，建立了圣庫制度，“農(nóng)民米谷，商賈資本，皆天父所有，全應(yīng)解歸圣庫”，②2從而保障了太平軍的供應(yīng)和社會秩序的穩(wěn)定。于是，“人人一衣一食統(tǒng)一由公庫供給，所有財物皆入公庫”，③3軍民的婚喪嫁娶統(tǒng)一按標準由國庫開銷；因為天下人都是“兄弟姊妹”，因而宣布取消家庭，分設(shè)男營、女營，雖夫妻亦不得同居；太平天國還廢除了私營工商業(yè)，在天京城內(nèi)分設(shè)諸匠營和百工衙，統(tǒng)一管理手工業(yè)生產(chǎn)，以致“沒有商業(yè)，全城無一商店可見，也無商品可售，亦無船只、轎子或馬匹可雇。但是，有許多船只，我們?nèi)缬兴瑁麄儤酚诠┙o，不取償值”。④4由此可見，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，一方面規(guī)定“凡天下田天下人同耕”，實行土地等生產(chǎn)資料的公有制；另一方面整個社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是單一的農(nóng)業(yè)和一定的家庭副業(yè)，而沒有工商業(yè)，產(chǎn)品的分配實行絕對的平均主義。洪秀全還把太平軍已經(jīng)行之有效的軍事組織系統(tǒng)移植到社會中，實行軍政合一、寓兵于民制度，所謂“兵農(nóng)合一的農(nóng)村公社組織”。同時，洪秀全又從《勸世良言》這本基督教宣傳品中借來一個無所不能、比皇帝的權(quán)威還要大的上帝，來否定和掃蕩世間一切物質(zhì)的和精神的權(quán)威，用基督教來反對儒、道、佛，還用實際行動打碎孔子的偶像，組織“拜上帝會”。在洪秀全看來，整個社會是一個由上帝管理的社會大家庭，在這個家庭中，上帝是家長，大家都是上帝的子女，他們之間都是兄弟姐妹，都是平等的！　　短斐锂制度》這一體現(xiàn)太平天國農(nóng)業(yè)社會主義的主要文獻，是中國近代空想社會主義的萌芽和開端。它把原始基督教的平等觀念與中國農(nóng)民戰(zhàn)爭中閃現(xiàn)的樸素的均平思想和中國傳統(tǒng)的大同思想結(jié)合起來，要求平分土地，廢除封建土地所有制，憧憬一個無處不均勻、無人不飽暖、無剝削壓迫的理想社會，既反映了現(xiàn)實的農(nóng)民土地要求，又具有空想色彩的“共產(chǎn)主義的微光”。馬克思、恩格斯曾認為太平天國是“中國的社會主義”。①1他們在1850年1月31日為《新萊茵報》寫“國際述評”時，耳聞當時從中國回去的德國傳教士居茨拉夫說，他在歐洲聽到人們到處在談?wù)摗吧鐣髁x”，而“這正是中國許多庶民近來所宣傳的那一套。　瘪R克思、恩格斯據(jù)此斷言，“世界上*古老*鞏固的帝國8年來在英國資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會變革的前夕，而這次變革必將給這個國家的文明帶來極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動分子不久的將來會逃奔亞洲，*后到達萬里長城，到達*反動*保守的堡壘的大門，那末他們說不定就會看見這樣的字樣：中華共和國——自由、平等、博愛！雹2這無疑是說，太平天國實行的變革屬于反封建的資產(chǎn)階級革命范疇。盡管太平天國實行的是反人性的禁欲主義、農(nóng)民的烏托邦主義、政教合一的專制主義、軍事管制的恐怖主義和反文明的蒙昧主義，然而“這類魔鬼是停滯的社會生活的產(chǎn)物”。③3　　可以說，太平天國是中國近代農(nóng)民階級在沒有先進階級領(lǐng)導的情況下，探索和實踐“大同”理想的一次英勇嘗試，《天朝田畝制度》也將以近代中國**大烏托邦彪炳史冊！　　疤煜聻楣钡拇笸鐣髁x　　在1840年鴉片戰(zhàn)爭隆隆的槍炮聲中，古老的中華帝國被迫走上了半殖民地半封建的道路。面對著“數(shù)千年未有之強敵”和“數(shù)千年未有之變局”，中國的知識精英們在經(jīng)歷了痛苦的反思后，開始了對未來中國命運的探索。作為近代著名思想家、空想社會主義者的康有為（1858—1927），急切地希望用自己的力量挽救岌岌可危的中華民族。青年時代游歷香港的見聞，讓他感受到了資本主義社會的優(yōu)越性，所以他的救國之法就是用資本主義來改造中國。從1884年起集早年研究成果，到1902年寫出《大同書》，他經(jīng)歷了苦讀、極思、游學、入仕、歸隱、避居等近45年的人生歷程，*終孕育出我國有史以來更為絢麗的大同社會主義構(gòu)想！　】涤袨槌錾碛跁汩T第，19歲時師從名儒朱次琦于禮山草堂，苦讀3年。后來歷游香港、上海，接觸到大量的西書，自稱“新識深思，妙悟精理，俯讀仰思，日新大進”。①1面對民族的深刻危機，他萌發(fā)了學習西方之長來挽救民族敗落的維新變革思想。光緒十四年（1888年）冬，康有為以布衣之身毅然進京上書光緒皇帝請求變法，不但沒有任何結(jié)果，反而遭人譏諷。光緒十六年（1890年）春，他舉家遷往廣州，并開始講學。由于他以布衣上書的名氣很大，致使當時正在學海堂書院讀書的陳千秋、梁啟超等人紛紛前來請益，并為他的學識所折服，愿為門下弟子。這時，青年學子也慕名聞風而來，康有為應(yīng)陳、梁之請，于光緒十七年（1891年）租借位于長興里的邱氏書室，創(chuàng)辦了“萬木草堂”，宣傳改良主義思想，開展政治活動，成為戊戌變法的策源地！　】涤袨槭乔迥┪煨缱兎ǖ念I(lǐng)導人，變法失敗后流亡日本，后到世界許多國家游覽考察，一直在為宣傳君主立憲而奔跑，為建立自己的一套理論體系而思考。中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“大同”“和諧”“仁愛”的思想源遠流長，《禮記·禮運》描繪過令人神往的“大道之行也，天下為公”的大同社會，提出過“禮之用，和為貴”“和而不同”的理念，墨子也有“兼相愛”“愛無差等”的原則，以及洪秀全提出的“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的“務(wù)使天下共享”思想，這些都對康有為發(fā)生過重大的影響，成了他構(gòu)建大同社會的文化基因？涤袨橐灿纱顺蔀橹袊糯按笸椭C”思想的集大成者，《大同書》一書對美好理想社會的追求起著承上啟下的作用！　(jù)康有為自稱，早在1884年就開始“演大同之義”，1885年就“手定大同之制，名曰《人類公理》”，此時應(yīng)為《大同書》起稿之時？涤袨樵趶V州“萬木草堂”和桂林等地講學時曾向他的學生講過大同之學，但原稿秘不示人。梁啟超多次想將之付梓傳播，都被康有為拒絕了。康有為之所以不愿此書早早面世，據(jù)說是考慮到大同思想不是短時間內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)，公布過早可能引起社會混亂。根據(jù)有關(guān)考證和記述，1898年9月12日康有為**次赴日本時已完成了20余篇，在東京時曾向犬養(yǎng)毅和柏原文太郎出示過手稿。1901年12月，康有為由檳榔嶼前往印度，在印度北部山城大吉嶺完成了《大同書》的撰寫工作！　≡诖藭，康有為在承繼“行大同救天下為*終之目的”的傳統(tǒng)哲學思想基礎(chǔ)上，突破漢儒三世三統(tǒng)說，并從公羊?qū)W的變易思想中找到了托古改制的依據(jù)，進而重塑孔子，將其改裝成托古改制的一代宗師，為變法維新找到了合理的精神依托；同時，又將《禮記·禮運》中的小康大同說與公羊三世說進行比附闡釋，并借今文經(jīng)學大發(fā)議論。在當時的歷史條件下，這有其合理性和積極的意義。在變通本土“三世進化”說的基礎(chǔ)上，康有為把人類社會歷史發(fā)展視為一個在總體上不斷上升的過程，從而把對大同理想的追求從沉湎過去轉(zhuǎn)向放眼未來，并在批判西方資本主義的弊端、借鑒空想社會主義學說合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，誕生了中國人探索人類社會發(fā)展走勢的**部空想社會主義著作！洞笸瑫饭卜30卷，約20萬字，分為10部：甲部《入世界觀眾苦》；乙部《去過結(jié)合大地》；丙部《去級界平民族》；丁部《去種界同人類》；戊部《去形界保獨立》；己部《去家界為天民》；庚部《去產(chǎn)界公生業(yè)》；辛部《去亂界治太平》；壬部《去類界愛眾生》；癸部《去苦界至極樂》，以此建構(gòu)了一個無國家、無階級、無家庭、男女平等、財產(chǎn)公有、自由富足的理想社會！　　洞笸瑫吩O(shè)計了一個與現(xiàn)實社會相對立的理想“大同”境界，并將社會歷史發(fā)展分為據(jù)亂世、升平世（小康）、太平世（大同）3個階段。它認為，現(xiàn)實社會是個不合人道的苦境，生活在這個社會里的人，幾乎都是“憂患苦惱之交迫而并至，濃深而厚重，繁賾而惡劇，未有能少免之者矣”。該書甲部“入世界觀眾苦”，盡情揭露當時社會各種各樣的“苦”，并指出：“總諸苦之根源，皆因九界而已”。“九界”即國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界。他以為，只要去掉這“九界”，即可以使人類乃至眾生到達美好的“大同”世界！洞笸瑫访枥L的“大同”社會的藍圖大致是：去掉了“國界”，軍隊和監(jiān)獄都不存在了，全地球合成一個公政府，管理公共生產(chǎn)事業(yè)和人們的物質(zhì)文化生活；消滅了“級界”，沒有等級之分，也無種族之別，無帝王、君主、世爵、貴族，無主無奴，男女各自獨立，“全世界人類盡為平等”；“家”也毀滅了，男女“婚姻之事不復名為夫婦”，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之”；農(nóng)、工、商皆歸于公，人人勞動，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們過著美好的物質(zhì)生活，文教也很發(fā)達，人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng)，社會風氣優(yōu)良。總之，這“大同”社會是個“至平、至公、至仁、治之至”的社會。至此，除九界纏縛之苦，實現(xiàn)極樂太平的大同盛世輪廓和盤托出，這里有他對中國古代“天下為公”思想的全面總結(jié)，表達了近代知識分子對空想社會主義的理解和勾勒。盡管他的大同思想根植于中國傳統(tǒng)哲學之中，但又吸取了大量的西方文明因素，因而使《大同書》成為中西合璧的產(chǎn)物！　∽鳛榭涤袨榈母咄，梁啟超對老師的思想有著真切的了解。他在1901年發(fā)表的《南？迪壬鷤鳌分姓f：“先生之哲學，社會主義哲學也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀，桑土蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛力。先生未嘗讀諸士之書，而其理想與之暗合者甚多，其論據(jù)之本，在《戴記·禮運篇》孔子告子游之語。”①甲、乙兩部分在《不忍》雜志上發(fā)表。1919年上海長興書局將甲乙兩部合刊印成單行本，書名《大同書》。1935年，全稿由其弟子錢定安整理后交中華書局出版。1956年古籍出版社以康有為家藏抄本為依據(jù)加以校訂，重印了《大同書》，并被譯為多種文字在國外廣泛傳播！　　叭杭簷(quán)界”的自由社會主義　　近代中國的自由主義思潮與社會主義有著相當?shù)挠H和力，使遠離資本主義、親和社會主義成為這一思潮的重要特征。較早感覺到社會主義思潮脈動并表現(xiàn)出某種認同與向往的是具有自由主義傾向的思想先驅(qū)，而“五四”之后社會主義成為中國主流思潮后，一些著名的自由主義者紛紛提出“自由社會主義”的模式。……　　……

近代中國社會主義傳播史圖譜 作者簡介

徐覺哉，上海社會科學院國外社會主義研究中心研究員、博士生導師、中國馬克思主義研究所客座研究員，中國科學社會主義學會常務(wù)理事、上海市馬克思主義研究會副會長。

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