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中國古典文學(xué)與文本的新闡釋:海外漢學(xué)論文新集

中國古典文學(xué)與文本的新闡釋:海外漢學(xué)論文新集

作者：卞東波
出版社：安徽教育出版社出版時(shí)間：2019-11-01
開本： 25cm 頁數(shù)： 442頁
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥61.9(7.2折) 定價(jià)  ¥86.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國古典文學(xué)與文本的新闡釋:海外漢學(xué)論文新集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787533688028
  • 條形碼：9787533688028 ; 978-7-5336-8802-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中國古典文學(xué)與文本的新闡釋:海外漢學(xué)論文新集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中國古典文學(xué)與文本的新闡釋：海外漢學(xué)論文新集》中的論文不但呈現(xiàn)了海外漢學(xué)界新的多元研究面向，而且也讓讀者諸君知曉海外（特別是英語世界的）中國文學(xué)與歷史研究不同取徑的緣起。

中國古典文學(xué)與文本的新闡釋:海外漢學(xué)論文新集 目錄

序一
序二
中國文學(xué)作者原論
介紹耶魯**部中文古籍目錄
解讀矛盾的話語——《漢廣》詮釋傳統(tǒng)之考察
樓中女：《古詩十九首》與隱／顯詩學(xué)
選集的缺憾：以應(yīng)璩詩為個(gè)案
《神仙傳》之作者與版本考
聞驢鳴：中國中古時(shí)期的友誼、禮儀與社會(huì)常規(guī)
知音：永明詩學(xué)新探
“亡國之音”抑或“創(chuàng)國頌歌”——梁武帝《襄陽踏銅蹄歌》主題新探
變化的詩歌敘事——杜甫組詩《前出塞九首》
從《放妻書》論中古晚期敦煌的婚姻倫理與離婚實(shí)踐
快樂，擁有，命名—對(duì)北宋文化史的反思
桃花源的長(zhǎng)官
王安石與《周禮》
杜甫的經(jīng)典化與宋代的晚期風(fēng)格理論
詩歌、政治、哲理——作為東坡居士的蘇軾
陸游《中興圣政草》考
明代“古詩”總集的編纂、出版、接受——從宏觀角度的考察
1935年，梅蘭芳在莫斯科：熟悉、不熟悉與陌生化
陶淵明的異域知音——論晚近英語學(xué)術(shù)圈的陶淵明研究
美國宋史研究的新趨向：地方宗教與政治文化
編后記
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中國古典文學(xué)與文本的新闡釋:海外漢學(xué)論文新集 節(jié)選

　　《中國古典文學(xué)與文本的新闡釋：海外漢學(xué)論文新集》：　　三、女性詩人與作者　　論作者問題，若不論及女性作者，便不完備。女性作家（尤其是女詩人）自古以來就是中國文學(xué)史之十分重要的組成部分。千百年來，人們持續(xù)不斷地閱讀、引用及品評(píng)女作家之作品。古代中國產(chǎn)生如此眾多之女性詩人，是任何其他文明都難與之匹敵的。單是在明清兩代，女作家別集與總集（包括古代及當(dāng)代女性作家作品）的增長(zhǎng)就令人震驚，競(jìng)有3000種以上。所可惜者，其中三分之一已經(jīng)散佚不存。在傳統(tǒng)中國，很多知識(shí)女性與男性共享同一世界；她們不是男人世界之附庸點(diǎn)綴，而是翔集文苑，成為文學(xué)傳統(tǒng)的有力參與者，乃至定義了更大范圍的文化、社會(huì)脈絡(luò)。若干類型的卓越女性作家——即所謂“才女”——成為后來女性甚至男性的典范。東漢的傳奇人物班昭乃以史家、教育家及宮廷詩人著稱。她被召人官之后，依然續(xù)寫《漢書》，以完成其兄班固（卒于公元92年）未竟之業(yè)。在宮中，她教授男性學(xué)生以及鄧皇后。其作品如《東征賦》、《女誡》，成為教育子女的“家訓(xùn)文學(xué)”的典范，作為官方認(rèn)可的工具，推進(jìn)了道德教育。李清照（1084-1155？）乃以*杰出的女詞人見稱，在《詞論》一文中，她更充滿自信地評(píng)論了北宋時(shí)代主要的男性作家，而暗示自己之詞作何以得詞之體，遠(yuǎn)過男性作家之作品。王端淑（1621-1685？）在其所選編的著名女詩人集《名媛詩緯》（1667）之序中稱：“（詩緯）可羽翼三百以成經(jīng)，可組織六經(jīng)而為緯！闭绨嗾雅c李清照，王端淑及其選集中之入選作家皆是因文不朽的女性典范！　∵@些女性與其時(shí)男性一樣接受古典教育，其詩中往往引用故實(shí)，以與前代文學(xué)典范建立關(guān)聯(lián)。班昭之祖姑母班婕妤（前48？-2？）因失寵于成帝，而作《自悼賦》，其開首之意象便立刻引人聯(lián)想到屈原《離騷》開頭的詩行。屈原開頭先述祖德：“帝高陽之苗裔兮”；班婕妤則云：“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈！钡囊粽{(diào)是反抗，而班婕妤的音調(diào)則是節(jié)制、認(rèn)同和堅(jiān)守。她的詩作敘述道德之力量，追憶自我修進(jìn)之階段歷程。作者的權(quán)力允許她敘述本人以道德之態(tài)度對(duì)待被棄之境遇，而這*終將她經(jīng)典化了。在傳統(tǒng)中國，儒家之婦女教育的標(biāo)準(zhǔn)教本乃《列女傳》，而班婕妤之被加載其中，此其故也。有德性之美，又能忍辱負(fù)屈，班婕妤的棄婦故事贏得了后世讀者的廣泛同情，競(jìng)至有一位讀者（大約生活在班婕妤后一個(gè)世紀(jì)）冒用班婕妤之名，寫了一首《怨歌行》。在此詩中，棄婦自比于皎潔如雪的紈扇，當(dāng)夏熱已過，秋涼既至，便被棄之不顧。盡管此詩應(yīng)歸入“無名氏”之列，卻一直被列為班婕妤的作品。作者之真確與假托之功能，兩者之間具有一種緊張關(guān)系。宇文所安說：“讀者雖然確信此詩非班氏所作，但依然期待在歷代詩集目錄中，其時(shí)有其名，其名下有此詩！雹诖搜哉莱隽艘陨纤f的微妙關(guān)系。換言之，按照時(shí)序，以人編詩，此種方法力量強(qiáng)大，既是存詩之機(jī)制，亦為經(jīng)典化之途徑！　≈袊膶W(xué)文化之另一突出現(xiàn)象是男性文士普遍支持女性詩人。尤其在明清時(shí)期，隨著男性作者日益不滿于政治制度，便逐漸從政治世界抽身，無心仕宦。這些“邊緣化”的男性往往以經(jīng)典化女性作家為己責(zé)，刊行女作家的著作，數(shù)量空前！　　

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