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存在、異在與他者:列維納斯與法國(guó)當(dāng)代文論 版權(quán)信息
- ISBN：9787552029581
- 條形碼：9787552029581 ; 978-7-5520-2958-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
存在、異在與他者:列維納斯與法國(guó)當(dāng)代文論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以“存在”、“異在”和“他者”三個(gè)關(guān)鍵詞為入口, 切入列維納斯的哲學(xué)體系, 尤其是其文論思想。并以這三個(gè)關(guān)鍵詞為線索, 梳理列維納斯在三個(gè)不同的面向上與法國(guó)當(dāng)代文論的代表人物布朗肖、德里達(dá)、？、羅蘭 · 巴特、利奧塔、朗西埃等人的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。
存在、異在與他者:列維納斯與法國(guó)當(dāng)代文論 目錄
緒論
**節(jié) 選題目的1
第二節(jié) 論述路線11
**章 列維納斯生平及其思想述評(píng)28
**節(jié) 列維納斯的生平及作品28
第二節(jié) 列維納斯的關(guān)鍵概念40
第三節(jié) 列維納斯思想中的文學(xué)和藝術(shù)97
第二章 列維納斯對(duì)海德格爾存在論藝術(shù)觀的批判和超越113
**節(jié) 藝術(shù)對(duì)于存在論視域的溢出114
第二節(jié) 藝術(shù)作為不可籌劃的被動(dòng)性126
第三節(jié) 藝術(shù)與他者135
結(jié)語 異在與他者的交纏147
第三章 列維納斯與布朗肖文學(xué)思想中的異在與他者151
**節(jié) il y a與文學(xué)空間153
第二節(jié) 從中性到他人172
結(jié)語 文學(xué)與倫理的友誼197
第四章 列維納斯與布朗肖之后： ？屡c羅蘭·巴特的異在
文學(xué)觀208
**節(jié) 文學(xué)和倫理面對(duì)“上帝之死”209
第二節(jié) 零度與中性的倫理和政治240
結(jié)語 他托邦與異托邦269
第五章 列維納斯、利奧塔與朗西埃的美學(xué)爭(zhēng)議： 他者的救贖
與異在的政治275
**節(jié) 列維納斯的救贖時(shí)間觀276
第二節(jié) 超越與異質(zhì)： 列維納斯和利奧塔論藝術(shù)與
時(shí)間285
第三節(jié) 朗西埃的批判： 異在與他者的美學(xué)和政治304
結(jié)語 總體與無限孰先孰后？316
第六章 倫理與解構(gòu)： 列維納斯與德里達(dá)思想中的他者與差異
323
**節(jié) 他者的暴力與解構(gòu)的差異： 德里達(dá)與列維納斯的
語言學(xué)互動(dòng)325
第二節(jié) 文本與解構(gòu)的倫理： 德里達(dá)對(duì)列維納斯文本性的
解讀350
第三節(jié) 好客與正義： 德里達(dá)和列維納斯論域中的倫理與
政治373
結(jié)語 別樣的列維納斯397
余論410
附錄一 列維納斯、五月風(fēng)暴與法國(guó)當(dāng)代思想的“倫理轉(zhuǎn)向”
443
附錄二 列維納斯、策蘭與詩的烏托邦458
附錄三 馬里翁的圣像論及其美學(xué)啟迪476
引用文獻(xiàn)502
后記519
展開全部
存在、異在與他者:列維納斯與法國(guó)當(dāng)代文論 節(jié)選
共時(shí)性（synchronie）和歷時(shí)性（diachronie）是語言學(xué)家索緒爾提出的一對(duì)術(shù)語。歷時(shí)性指的是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的歷史性變化；而共時(shí)性，指的是在某一特定時(shí)刻，該系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系。列維納斯在后期啟用的這對(duì)概念與其有相近之處，但內(nèi)涵卻要復(fù)雜得多。在不斷強(qiáng)化他者于主體的優(yōu)先性的過程中，列維納斯需要在時(shí)間上也強(qiáng)調(diào)這種優(yōu)先性，讓主體與他者在時(shí)間上也拉開無限的距離。在同一時(shí)間秩序中的遙遠(yuǎn)也不能限定這種距離，因此*終，他讓二者居于了不同的時(shí)間秩序中。歷時(shí)性表現(xiàn)的就是這種時(shí)間秩序的差異，該詞的詞根“dia”有“分離”“橫過，通過”之意，列維納斯更多的是強(qiáng)調(diào)其“分離”、橫亙而非延續(xù)之意。列維納斯常將這種歷時(shí)性表述為“過去”，但這一過去并不是那個(gè)可以追溯的過去，因?yàn)榧热豢梢宰匪，就說明它還與我處于同一時(shí)間秩序中。這是一個(gè)不可追溯甚至不可回憶的過去，因?yàn)榛貞涀鳛橐环N“再現(xiàn)”就是要把過去置于“現(xiàn)在”和當(dāng)前，但這卻是一個(gè)永遠(yuǎn)不可再現(xiàn)，不可置于當(dāng)前，不可被在場(chǎng)化的過去，深遠(yuǎn)的過去。 這就是一種歷時(shí)性。反之，共時(shí)性指示的就是那同一的時(shí)間秩序，存在論的時(shí)間秩序。有時(shí)候，列維納斯也用它來表現(xiàn)一種“共時(shí)化”的運(yùn)動(dòng)，也就是把一切在場(chǎng)化的過程，我們對(duì)事物和對(duì)象的把捉正依賴于一種共時(shí)化的綜合。這種共時(shí)化的綜合，首先指的是通過一個(gè)確定的“現(xiàn)在在場(chǎng)”來對(duì)對(duì)象進(jìn)行表象或再現(xiàn)，也即把捉的過程。表象的“相即性”（adequation），即主體和客體之間的“適恰”，必須依賴于一個(gè)“現(xiàn)在”，對(duì)于一個(gè)要么來得太早，要么來得太遲的對(duì)象，我是不可能真正把捉的。在這個(gè)意義上，我們可以把“共時(shí)化”理解為表象的進(jìn)程，也就是把一切放在“現(xiàn)在”之中再現(xiàn)和把捉的進(jìn)程。然而，“他人的自由絕不可能從我的自由中開啟，這就是說，不可能在同一個(gè)現(xiàn)在中被把捉，不可能是同時(shí)代的，不可能被我所表象”。 另一個(gè)層面，無論是胡塞爾由原初印象（primal impression）、滯留（retention）與前攝（protention）三重結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，還是海德格爾那里“曾在現(xiàn)在將在”的綻出性時(shí)間結(jié)構(gòu)，都把“現(xiàn)在”放在*為基本的位置，它是規(guī)整“滯留”與“前攝”，“曾在”與“將在”的支點(diǎn)。這種倚重于“現(xiàn)在”的時(shí)間結(jié)構(gòu)，也可以被視為“共時(shí)性”。在列維納斯看來，它們隸屬于“存在”的秩序，而非“別樣于存在”，對(duì)于他者的親近超乎于這種以“現(xiàn)在”為支撐時(shí)間序列之外。在論述布朗肖的作品時(shí)，列維納斯也將那種同義反復(fù)，沒有進(jìn)展的語言視作是共時(shí)性的。此外，共時(shí)性更可以指涉線性和總體性的歷史，事實(shí)上，與“synchronie”同源的“chronique”一詞本身就有“時(shí)間延續(xù)”和“編年史”之意。這種把歷史的諸雜多事件，整合為一種內(nèi)在秩序甚至命運(yùn)的“共時(shí)化”書寫和訴求，被列維納斯稱為“史詩”或“長(zhǎng)篇敘事詩”。這暗含了他一直以來對(duì)于古希臘異教傳統(tǒng)和西方總體性哲學(xué)的異議，同時(shí)，也暗示了一種全然不同的歷史觀念，例如“無起源”，非線性，或時(shí)間錯(cuò)位（anachronique）。 在面對(duì)他者的時(shí)候，“共時(shí)化”是失效的，因?yàn)樗卟荒茉谝粋(gè)確定的“現(xiàn)在”中駐足，也不能在“現(xiàn)在”中被把捉。這種不能在“現(xiàn)在”中把捉，可以被理解為列維納斯所說的“既在場(chǎng)，又不在場(chǎng)”，這就是他者向主體的顯現(xiàn)方式。在其可以與主體發(fā)生關(guān)聯(lián)的意義上，他者是在場(chǎng)的，在其不能被主體把捉的意義上，它又是不在場(chǎng)的。因此，主體與他者的關(guān)系是一種沒有關(guān)系的關(guān)系。在其早期哲學(xué)中，列維納斯通常將他者置于未來，例如作為死亡、女性的他者，都是“未來”的，它們永遠(yuǎn)都不會(huì)在“現(xiàn)在”中到來。死亡的時(shí)刻永遠(yuǎn)不會(huì)被主體所經(jīng)歷，但它又時(shí)時(shí)都涉入主體生存的當(dāng)下之中，在這個(gè)意義上，它既在場(chǎng)，又不在場(chǎng)。女性以其謹(jǐn)慎和羞澀，永遠(yuǎn)不會(huì)被主體所把捉，因?yàn)樗肋h(yuǎn)在逃避把捉，永遠(yuǎn)在撤回，撤向未來，在這個(gè)意義上，她既在場(chǎng)，又不在場(chǎng)。到了晚期，列維納斯則強(qiáng)調(diào)了他者的不可追溯，因此，它此時(shí)不居于一個(gè)永遠(yuǎn)不可抵達(dá)的未來，而是居于一個(gè)永遠(yuǎn)無法回溯的過去。因?yàn)椋缥覀兩衔乃f，自我是無本源的，主體性是無端的，自我在“誕生”之前，在具有自我意識(shí)和主動(dòng)性之前，就已經(jīng)被他者所糾纏，所以對(duì)于這一他者和為他者的責(zé)任，自然也無法回憶，無法表象，主體所能接受到的只是他者的糾纏，卻無法抵達(dá)這一糾纏的起源。因此，他者就此就居于一個(gè)深遠(yuǎn)的過去，過去的過去。它無法被在場(chǎng)化，而只能以蹤跡的方式顯現(xiàn)。面容就是這樣一種蹤跡，因?yàn)樗冉o予他人，又遮蔽他人，故此，它超越了在場(chǎng)和不在場(chǎng)之間的對(duì)立，它在顯現(xiàn)自身的同時(shí)抹除自身，或者說它顯現(xiàn)的就是自身的抹除，它永遠(yuǎn)不會(huì)讓我們把捉到在場(chǎng)和實(shí)體，并由此指向了那一居于過去之過去的他性，或神性。德里達(dá)在解析《哈姆雷特》中的幽靈時(shí)曾指出，由于人們（主體）不能看見幽靈，而卻又時(shí)刻感到被幽靈所注視，這種不對(duì)稱性就帶來了一種共時(shí)性的消解和時(shí)間的錯(cuò)位。仿佛幽靈在一個(gè)我所永遠(yuǎn)不能把握和穿越的時(shí)刻凝視我，按照列維納斯的說法，仿佛他者在一個(gè)至遠(yuǎn)至深的時(shí)刻凝視我，向我投來無法回避又無法看清的目光，這一不能抵達(dá)的至遠(yuǎn)的過去和無法看清的目光，永遠(yuǎn)不能被共時(shí)化于當(dāng)前，哪怕通過回憶的方式也不行，它是一種“歷時(shí)性”。
存在、異在與他者:列維納斯與法國(guó)當(dāng)代文論 作者簡(jiǎn)介
王嘉軍，華東師范大學(xué)中文系副編審，華東師范大學(xué)與加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)維真學(xué)院交流博士，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事。已出版《叔本華和崇高理論》（專著）、《導(dǎo)讀列維納斯》（譯著），并在《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物發(fā)表論文。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目及上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年課題。獲上海市第十四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（學(xué)科學(xué)術(shù)）二等獎(jiǎng)。
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