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華嚴(yán)原人論

作者：李錦全
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2020-02-01
開本： 32開 頁數(shù)： 296
中 圖 價(jià):¥31.4(5.7折) 定價(jià)  ¥55.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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華嚴(yán)原人論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787506084796
  • 條形碼：9787506084796 ; 978-7-5060-8479-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

華嚴(yán)原人論 本書特色

《華嚴(yán)原人論》對(duì)儒、釋、道各宗各派關(guān)于原人的學(xué)說做了全面評(píng)判。

華嚴(yán)原人論 內(nèi)容簡介

宗密撰寫《原人論》歸結(jié)到會(huì)通三教的圓融思想，屬于華嚴(yán)宗的經(jīng)典。對(duì)宋明理學(xué)的形成和儒學(xué)哲理化，起到重大影響，對(duì)促進(jìn)佛教中國化和豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，《原人論》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是寶貴的精神財(cái)富。宗密被尊為華嚴(yán)宗五祖。他從少通儒書，到投身禪宗南宗門下，*后歸宗華嚴(yán)，不斷對(duì)諸家教義進(jìn)行探索，以尋求人性的本源及其安身立命之道。由于宗密修習(xí)諸家教義時(shí)，不是簡單棄舊圖新，而是經(jīng)過揚(yáng)棄吸取諸家之長再綜合創(chuàng)新！对苏摗芳仁撬砟瓿墒斓淖髌，并不是單純闡述華嚴(yán)教義，從會(huì)通本末到三教圓融，在佛教典藉中是占有特殊地位。

華嚴(yán)原人論 目錄

題　解　001

經(jīng)　典　025

１　序　027

２　斥責(zé)迷惑的固執(zhí)指學(xué)習(xí)儒、道的人　034

３　斥責(zé)偏淺的教義指修習(xí)佛學(xué)

　　而不了解教義的人　046

4　直接顯示一切存在的真源指了知佛教

　　教義的實(shí)教　076

５　會(huì)通本末各教　083

源　流　095

解　說　105

附　錄　113

參考書目　263



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華嚴(yán)原人論 節(jié)選

原典 斥偏淺第二①習(xí)佛不了義教者 佛教自淺之深，略有五等②一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘③顯性教。此一在第三篇中④。 一、佛為初心人⑤，且說三世業(yè)報(bào)⑥，善惡因果，謂造上品十惡⑦，死墮地獄⑧，中品餓鬼⑨，下品畜生⑩。故佛且類世五常之教，天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常，而有德行可修。例如，此國斂手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也。令持五戒，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒噉肉，神氣清潔，益于智也。得免三途，生人道中。修上品十善，及施戒等，生六欲天，修四禪八定，生色界無色界天題中不標(biāo)天鬼地獄者，界地不同，見聞不及。凡俗尚不知末，況肯窮本？故對(duì)俗教，且標(biāo)原人，今敘佛經(jīng)，理宜具列。故名人天教也。然業(yè)有三種一惡、二善、三不動(dòng)報(bào)有三時(shí)謂現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。據(jù)此教中，業(yè)為身本。 今詰之曰既由造業(yè)受五道身，未審誰人造業(yè)，誰人受報(bào)？若此眼、耳、手、足能造業(yè)者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不見聞造作？ 若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質(zhì)，系于身內(nèi)，如何速入眼、耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？且心與眼、耳、手、足俱為質(zhì)閡，豈得內(nèi)外相通，運(yùn)動(dòng)應(yīng)接，同造業(yè)緣？ 若言但是喜、怒、愛、惡發(fā)動(dòng)身、口，令造業(yè)者，喜、怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業(yè)耶？ 設(shè)言不應(yīng)如此別別推尋，都是我此身心能造業(yè)者，此身已死，誰受苦樂之報(bào)？若言死后更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受樂？ 據(jù)此，則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但習(xí)此教者，雖信業(yè)緣，不達(dá)身本。 譯文 依照佛教的教義，由淺入深，大略可分為五個(gè)層次一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘顯性教。 一、佛陀為*初發(fā)心修行的人，只說過去、現(xiàn)在、未來三世的因果業(yè)報(bào)和善因善報(bào)、惡因惡報(bào)的教義，說如果造*嚴(yán)重的十惡之罪，死后便墮入地獄，其次流轉(zhuǎn)為餓鬼，如果罪業(yè)較輕，則變?yōu)樾笊。從這層看，佛陀的教義很類似于世俗儒教所說的仁、義、禮、智、信等五種人倫規(guī)范。佛教徒要求能遵守五戒不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒噉肉，才能免予三途之苦，死后再轉(zhuǎn)生為人。如果能修持十種善行以及布施、持戒，死后則可轉(zhuǎn)生于六欲天。如果修習(xí)色界的四種禪定和無色界的四種空定，死后則可轉(zhuǎn)生于色界和無色界天，所以把此種教義叫作人天教。按照此教的教義，因業(yè)是死后流轉(zhuǎn)的根本。 現(xiàn)在我們對(duì)此教的教義加以詰難既然由于所因業(yè)的不同，而分別流轉(zhuǎn)于地獄、餓鬼、畜生、人及天等五道之中，那么不知是誰在造業(yè)因？又是誰在受果報(bào)？如果說我們的眼、耳、手、足能造作因業(yè)，那么剛死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎么看不到其見聞造作？ 如果說心在造作業(yè)因，那么心又具體指什么？如果指肉體之心，肉體之心是有形質(zhì)的器官，系附藏于身內(nèi)，怎么能迅速進(jìn)入眼、耳之中，并令其能辨別是非善惡？如果不能辨別是非善惡，又憑什么來決定行為的取舍？而且心與眼、耳、手、足都?xì)w屬色法，有質(zhì)礙之性，怎么能內(nèi)外相通，相互應(yīng)接運(yùn)為，共同造作業(yè)緣？ 如果說只是喜、怒、愛、惡等感情發(fā)動(dòng)身口，令其造業(yè)，那么喜怒等感情忽起忽滅，本身就沒有實(shí)在的自性，怎么還能作為主宰去指使身口造作業(yè)因？ 如果說不應(yīng)像這樣步步推論，一切都是我的身心共同造作業(yè)因，那么此身滅后，誰來承受這業(yè)因的苦樂果報(bào)？如果說人死之后，由別的身心來承擔(dān)，難道有今日身心造罪作福，而讓后世其他身心受苦受樂的道理嗎？ 據(jù)此可知，修福德的人十分不幸，而造罪惡的人則十分幸運(yùn)，為何業(yè)報(bào)之理這樣不公平？通過這些可以推知，只是修習(xí)人天教，雖然能使人相信業(yè)果報(bào)應(yīng)，卻仍不能了解存在的根源。

華嚴(yán)原人論 作者簡介

李錦全，一九二六年生，中國廣東省東莞市人。 現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)史、思想史，，著有《人文精神的承傳與重建》《海瑞評(píng)傳》《陶潛評(píng)傳》《思空齋詩草》《華嚴(yán)原人論》。

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