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烏合之眾:群體心理研究

烏合之眾:群體心理研究

影響世界的群體心理學(xué)扛鼎之作，講透政治、經(jīng)濟、文化、管理的心理學(xué)巨著。全球暢銷百余年，累計銷量過億。

出版社：長江出版社出版時間：2020-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 201
中 圖 價:¥21.6(4.8折) 定價  ¥45.0 登錄后可看到會員價
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烏合之眾:群體心理研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787549257348
  • 條形碼：9787549257348 ; 978-7-5492-5734-8
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

烏合之眾:群體心理研究 本書特色

▼暢銷經(jīng)典：一部影響世界的群體心理學(xué)扛鼎之作，講透政治、經(jīng)濟、文化、管理的心理學(xué)巨著。全球暢銷百余年，累計銷量過億 。
▼精心翻譯：知名心理咨詢師，青年作家楊程程歷時數(shù)年精心翻譯，精益求精。完整、無刪減，高度還原作精髓，流暢易懂。
▼深剖人性：思考社會現(xiàn)實、解析群體心理、掌控團體意識、獲得集體力量 。讓我們看見另一個令人“觸目驚心”的自己！
▼經(jīng)久不衰：在本書出版后，本書成功地描述了此后一百多年間包括兩次世界大戰(zhàn)和眾多民主革命等幾乎所有重大事件。每當(dāng)社會發(fā)生“群體性事件”時，大家都會反復(fù)提及本書。
▼珍藏裝幀：精裝裝幀，知名設(shè)計師操刀，內(nèi)外雙封面，版式疏朗，高端大氣！進口典雅封面紙，設(shè)計唯美，堪稱您書架上的顏值擔(dān)當(dāng)！

烏合之眾:群體心理研究 內(nèi)容簡介

《烏合之眾》寫于19世紀末的法國。那時，雖然波瀾壯闊的法國大革命已經(jīng)過去100余年，但動蕩與紛爭依然充斥著那個時代。作者古斯塔夫·勒龐在看到當(dāng)時大眾的浮躁與非理性后，以一個旁觀者的視角冷靜地剖析了群體心理作怪背后的原因，并用諸多案例加以佐證而著得此書。
本書顛覆了人們對群體一般性的認知，作者在書中指出：個體一旦融入群體，其個性會逐漸被群體意識所取代。受困于群體意識的人傾向于接受群體暗示的某種觀點，即便再理智的人都可能被群體 的意識左右，*終表現(xiàn)出排異化、*化、情緒化及低智商化等群體特征。
本書對生活在當(dāng)今時代的我們，依然具有很強的引導(dǎo)作用。我們每個人都避免不了生活在群體中，但都應(yīng)思考如何不讓自己淪為“烏合之眾”，因為理性才是推動社會進步的重要力量。

烏合之眾:群體心理研究 目錄

譯者序　古斯塔夫·勒龐——文明的先知 001
導(dǎo)　論　無意識與群體心理特征 009
**卷　群體的心理
**章　群體的一般特征 003
從心理學(xué)角度看群體的構(gòu)成 003
群體的共同特征 006
群體是野蠻的玩偶 017
群體是奇跡的創(chuàng)造者 020
第二章　群體的感情觀和道德觀 022
群體沖動、易變、急躁 022
群體表現(xiàn)極端 026
群體沒有任何長遠打算 028
群體不承認障礙 029
群體輕信，易受暗示 030
沒有真相的歷史 041
群體情緒的夸張與單純 044
群體的偏執(zhí)、專橫和保守 047
群體的道德 052
群體的觀念、推理與想象力 057
第二卷　群體的意見和信念
**章　群體意見和信念中的間接因素 079
第二章　群體意見和信念中的直接因素 094
第三章　群體領(lǐng)袖及其說服的手法 107
第四章　群體的信念和意見的變化范圍 136
第三卷　不同群體的分類及其特點
**章　群體的分類 149
兩大群體類別 149
異質(zhì)性群體 151
同質(zhì)性群體 153犯罪群體 155被稱為犯罪群體的群體 155
犯罪動機 157
群體犯罪的歷史 158
犯罪群體的一般特征 159
第三章　刑事陪審團 164
第四章　選民群體 172
第五章　議會 182
展開全部

烏合之眾:群體心理研究 節(jié)選

導(dǎo)論　無意識與群體心理特征

科學(xué)眼巴巴地看著那些古老法則一個個壽終正寢，曾被奉若神明的教條已經(jīng)岌岌可危，似有坍塌之虞。對歷史大事件的研究似乎已經(jīng)漸臻完美，不可能再有創(chuàng)新，但翻閱一下有關(guān)法國大革命的所有著述，就會發(fā)現(xiàn)那個悲劇時代仍然值得我們重溫——為何在文明發(fā)展的進程中，每一次革故鼎新都要通過流血的暴力沖突推進，從來不能和平進行？如果我們借助現(xiàn)代心理學(xué)的方法回顧歷史，那些讓人百思不得其解的問題就能渙然冰釋：群體心理有著與理性個人完全不同的心理特征，且群體不同，心理特征也完全不同。討論各種群體的心理特征，就是這本書的主題。

每個人都受遺傳因素影響，每個種族都會賦予其族群的個人一些共同的心理特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了一個種族的氣質(zhì)。但這并不是說，凡是由同一種族的人構(gòu)成的群體，心理特征都和種族的共同心理特征一致。如果這個民族中的一部分人為了某個行動目的聚集成為一個群體時，除了原有的種族心理特征之外，這個群體還有一些與種族心理特征不同的新心理特征。

無論哪一個種族，其有組織的群體在現(xiàn)實生活中都起著至關(guān)重要的作用，并且這種群體的作用在當(dāng)今世界顯得尤為重要。當(dāng)今這個時代的主要特征之一就是集體無意識行為代替了個人有意識行為。

我對各種群體問題的考察是以純粹科學(xué)的方式進行的，這些考察只有方式上的變化，不受各種意見、理論和教條的影響——這無疑是發(fā)現(xiàn)少許真理的唯一辦法。我只致力于澄清一種現(xiàn)象背后的原因，至于這些澄清會傷害什么人的利益，則不在考慮范圍之內(nèi)。著名的思想家高布利特·德阿爾維耶拉（Goblet d’Alviella）先生說，他不屬于任何當(dāng)代學(xué)派，那些學(xué)派的各種結(jié)論都有各種各樣的謬誤，與他得出的結(jié)論完全不同。如果自己屬于某個學(xué)派，必然會受其觀點和信念的影響，帶著偏見和先入為主的意見看待各種事物特征。希望這本新書也可以既不歸于某個學(xué)說體系，亦不需擁有和其他學(xué)說相一致的結(jié)論。

有必要解釋一下，為何德阿爾維耶拉先生會認為我的結(jié)論乍一看令人難以接受。例如，為什么我一方面認為群體智能低下，即使由博學(xué)多才的杰出人士組成的群體，智能也極端低下，另一方面卻又斷言，盡管各種卓越人士組成的群體和由智能平常的普通人構(gòu)成的群體同樣智能低下，但若干涉或取締這些組織，仍將危及我們的社會呢？

這是因為，歷史的所有事實無一例外地向我們證實——社會組織和一切生命有機體一樣繁復(fù)龐雜，我們還沒有能力強迫社會組織在一夜之間改變。倒是一些來自大自然的不可抗力常常改變這些社會組織的形式，但這些手段卻比革命還血腥。所以，對一個社會來說，沒有什么危險比它熱衷于重大變革更致命了，無論引導(dǎo)這些變革的理論多么完美，理想多么遠大，只有使種族特質(zhì)立刻轉(zhuǎn)變的變革，才是有用的。但只有時間才有改變種族特質(zhì)的力量。每個人都受種族內(nèi)的各種思想、感情和習(xí)慣所左右，這些種族的共同特質(zhì)融入我們的本性之中，各種制度和法律則是我們性格和價值觀的外在體現(xiàn)，反映著我們的需要。各種制度和法律不過是我們性格特征的產(chǎn)物，怎么可能改變我們的性格？

要研究社會現(xiàn)象，必須研究產(chǎn)生這些現(xiàn)象的民族。在研究某種社會現(xiàn)象時，必須分清先后，從兩個不同的方面對它加以考慮。這樣就會看到，純粹理性的真理經(jīng)常與實踐理性的經(jīng)驗相反。這種劃分幾乎適用于任何材料，連自然科學(xué)的材料也不例外。無論是一個立方體還是一個圓，若從絕對真理的角度看，都是根據(jù)一定的公式做了嚴格定義的固定幾何形狀。若從感官印象的角度看，這些幾何圖形卻十分不同。從透視的角度看，立方體可以變成錐形或方形，圓可以變成橢圓或直線。但考慮這些真正的形狀，遠比考慮它們呈現(xiàn)出來的虛幻形狀更重要，因為有且只有它們，是我們能看到并且能用攝影、繪畫來再現(xiàn)的形狀。因此很多時候，不可見的事物比可見事物包含著更多的真理。如果只是根據(jù)事物的幾何形狀來表現(xiàn)它們的存在狀態(tài)，這種間接手段很可能導(dǎo)致我們對自然的誤解，使我們很難認識這些事物本來的狀態(tài)。試想如果所有人都只能復(fù)制或翻拍事物，卻不能親自體驗它們，我們還能對事物的形態(tài)有什么正確的觀點嗎？并且如果事物的抽象形態(tài)只有少數(shù)知識分子能掌握，它又有什么意義？

致力于研究社會現(xiàn)象學(xué)的學(xué)者、專家應(yīng)時刻把一條真理銘記于心：我們不應(yīng)該僅僅關(guān)注社會現(xiàn)象的理論價值，其實踐價值更值得我們重視，就文明的誕生和繁榮來說，也只有實踐價值才有意義。只有這樣，我們在考察每個現(xiàn)象后的*初邏輯時，才能保持理性的審慎，不至于妄下論斷。

而且社會現(xiàn)象如此復(fù)雜，我們根本不可能全盤掌握或預(yù)見它們之間的相互影響及其帶來的后果？梢姮F(xiàn)象背后有時往往隱藏著成百上千種無法看見的原因。這些可見的社會現(xiàn)象，大約是某種巨大的無意識意志的結(jié)果，這一意志超過了我們可以分析的范圍。如果把可見、可感知的現(xiàn)象喻為海浪的話，那么無意識本能則是容納百川的海洋？梢、可感現(xiàn)象，不過是我們一無所知的無意識大海深處因為水流湍急而表現(xiàn)出的表象。群體的大多數(shù)行為在精神上有一種獨特的低劣性，但在少數(shù)行為上似乎又受著某種神秘力量的支配，有人稱它為命運，有人稱它為自然，也有人稱它為天意，法國人則稱之為“幽靈的聲音”。我們雖然不了解這種力量的本質(zhì)，卻無法忽視它的威力。

每個民族的人的內(nèi)心深處，似乎都被一種持久的、不可思議的力量支配著。就語言來說，恐怕沒有什么事物能比它更復(fù)雜、更有邏輯、更精妙了。但這種組織程度龐雜偉大且完美得匪夷所思的產(chǎn)物，若非是人類無意識中潛伏的天賦創(chuàng)造了它，還有什么智慧可能創(chuàng)造它？哪怕是博學(xué)多才的學(xué)者或者權(quán)威的語言學(xué)家，他們能做到的，也僅僅是找出支配語言的規(guī)律或章法，但他們絕不可能創(chuàng)造出這些規(guī)則或章法來。即使是那些偉大人物的思想，也沒有誰敢肯定它們完全是有意識的產(chǎn)物。從表面上看，是單個的腦袋里產(chǎn)出了這些思想，但若沒有人類無意識天賦提供的思考能力和社會提供的思考素材，這些思想賴以萌發(fā)的土壤會在何處？

群體是無意識物種，這一點毋庸置疑，這種無意識擁有著強大得令人嘆為觀止的力量，隱藏著我們不能窺知的秘密。大自然中一些低能智弱的生物，雖然受無意識本能的支配，但它們某些動作的神奇復(fù)雜性連人都驚訝。理性這種功能，究其根本，也不過是無意識的產(chǎn)物之一，是離我們時代較近的人類才慢慢擁有的稟賦，而且它的局限性很強，至今都沒有能幫助人類理解無意識，揭秘?zé)o意識的運作規(guī)律。若要理性深入無意識本能，恐怕來日方長。無意識是主導(dǎo)我們的所有行為的決定性力量，理性的力量卻微不足道。只有我們一無所知的無意識力量永恒地主宰著我們。

如果我們意圖偏安一隅，靠科技或科學(xué)的手段來感知事物和獲取知識，不想漫無目的地猜測與思考，那么就必須留心所有我們能夠接觸到的社會現(xiàn)象，且要限制思考的對象和思考的范圍，這樣勉強可以得出偏見不算嚴重的結(jié)論。但這些思考得出的結(jié)論，必然不可能十分完善，因為在我們可見可感的現(xiàn)象背后，隱藏著我們無法感知的潛在規(guī)則與力量。

大眾時代來臨

時代的變革：任何一場革命都源于民族思想變化

無論是羅馬帝國的衰亡，還是阿拉伯帝國的建立，似乎都向我們說明每場革命暴動之前的大動蕩不外乎是由三種原因產(chǎn)生的：政治變化、外敵入侵或者王朝的傾覆。但如果綜合考察令這些動蕩發(fā)生的根源，我們就會看到在其后面，每一次動蕩的發(fā)生都是因為人民的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致某個文明發(fā)生真正的重大革命的唯一重要根源，不是那些場面宏大、廝殺慘烈的歷史戰(zhàn)爭事件，而是人類的思想、觀念和信仰發(fā)生了變化。所有令人緬懷的革命事件，都不過是人類思想發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變后才導(dǎo)致的可見后果。我們之所以難以洞察社會動蕩的玄機，是因為每個民族都有自己的思維結(jié)構(gòu)，從而形成思維定式世代相傳，其強大的穩(wěn)定性足以讓人類忽略它的存在。

當(dāng)下這個時代，也是人類思想發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期之一。

導(dǎo)致這種深刻轉(zhuǎn)變的有兩個基本因素。首先，當(dāng)代大眾道德淪喪到了無以復(fù)加的地步，所有宗教、政治和社會信仰不是衰落便是隕滅，而這些信仰，恰恰是文明賴以建立的根基。其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一個全新的世界，使人類的生存環(huán)境和思維結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。舊信仰與舊觀念雖千瘡百孔，但依然憑著十分強大的慣性影響著人類，即將替代它們的新信仰和新觀念還未成形，因此這個時期處于過渡狀態(tài)，社會局勢混亂、動蕩難安。

至于這個過渡狀態(tài)會持續(xù)多久，演變到何種地步，筆者還不能妄下斷言。成為未來社會建立基礎(chǔ)的是什么信仰和觀念，我們并不是十分清楚。但可以肯定的是，無論未來社會的信仰和觀念是什么，都不可能忽視一股正在崛起的新力量，一股在未來時代至高無上的力量，即大眾的力量。過去曾被人們視為理所當(dāng)然的諸多觀念和信仰，而今不是已經(jīng)隕滅便是正在隕滅——成功的大革命摧毀了它們。踏著歷史的廢墟，大眾力量成為取而代之的唯一力量，從發(fā)展趨勢看來，這股力量不久便會與其他力量結(jié)合，成為真正的時代王者。是的，在曾被我們奉若神明的悠久歷史信仰坍塌隕滅的時候，在古老的社會法則一個個壽終正寢的時候，大眾的勢力便成為唯一無可匹敵的力量稱雄于世，且以勢不可當(dāng)之態(tài)不斷壯大。我們即將進入大眾時代。

19世紀之前的歐洲大革命，一直是歐洲各國的傳統(tǒng)政策和君主之間的對抗引發(fā)的，大眾的信念或理想不過是權(quán)貴們踐踏的玩物，除以增加點談資外，根本起不了多少作用，或起不了任何作用。如今，大眾的聲音已經(jīng)取得了決定性優(yōu)勢，倒是得到政治承認的各種傳統(tǒng)、統(tǒng)治者的個人傾向或權(quán)貴之間的相互對抗很難再引發(fā)什么革命了，統(tǒng)治者們不得不開始重視大眾的意見甚至唯大眾的意見馬首是瞻。各民族命運的主宰，從此不再是王侯將相的會議，而是人民大眾的意志。

在我們這個過渡時期，*引人注目的事件便是：大眾的各個階層正在進入政治生活，實際上，他們正在成為統(tǒng)治階層。普選制度古已有之，但在普選制實行的很長一段時間里，那些擁有選舉權(quán)的大眾，從來沒有對選舉結(jié)果產(chǎn)生過多大的影響，因此，人們也不認為，那些貌似被大眾推選出來的領(lǐng)袖，是真正被選舉出來的。同樣，人們也不認為一次選舉所呈現(xiàn)出來的政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移過程是明確的。

但當(dāng)代的大眾勢力不斷壯大，某些觀念廣泛且重復(fù)地傳播，慢慢地在大眾的頭腦中扎根，曾是一盤散沙的個人，逐漸團結(jié)在一起，為了社會群體，為了實現(xiàn)自己的理念或利益而進行抗爭。通過各種結(jié)集，大眾慢慢掌握了一些和自己利益息息相關(guān)的信念或信息——即使這些信念不那么正當(dāng)，但大眾意識到了自己的力量，于是成立了各種聯(lián)合會，迫使一個又一個政權(quán)俯首稱臣。大眾成立工會，試圖支配勞動和工資，無視一切經(jīng)濟規(guī)律。到后來，越來越目中無人的大眾甚至支配著政府的議會，那些優(yōu)柔寡斷、唯唯諾諾的議員，不過是那些推選他們的委員會的傳聲筒罷了。

烏合之眾:群體心理研究 作者簡介

古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841.5.7－1931.12.13），法國著名社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來游歷了歐洲、北非和亞洲，完成了多本人類學(xué)和考古學(xué)著作，晚年開始研究心理學(xué)。著有《烏合之眾》《民族演變的心理法則》《法國大革命和革命心理學(xué)》等。其中以《烏合之眾》最為著名，被翻譯成二十多種語言，在國際學(xué)術(shù)界有著廣泛影響。
楊程程，心理咨詢師，青年學(xué)者。曾出版多部心理學(xué)著作

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