掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類五星書(shū)更多>
-
>
西洋鏡第三十三輯 :中華考古圖志
-
>
(花口本)(精)讀一頁(yè)就上癮的唐朝史(全4冊(cè))
-
>
長(zhǎng)安夢(mèng)華錄
-
>
安史之亂
-
>
埃及法老圖坦卡蒙
-
>
紙上起風(fēng)雷:中國(guó)文人(1900—1949)
-
>
西洋鏡:第二十三輯 五脊六獸
中圖價(jià):¥25.4
加入購(gòu)物車
新書(shū)--華洋變形的不同世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787208160842
- 條形碼：9787208160842 ; 978-7-208-16084-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
新書(shū)--華洋變形的不同世界 本書(shū)特色
適讀人群 ：歷史愛(ài)好者和專業(yè)學(xué)者重建中國(guó)自己的話語(yǔ)系統(tǒng)和條理脈絡(luò)，深入認(rèn)識(shí)中華民族新的智能生成運(yùn)作機(jī)制形成的進(jìn)程、狀態(tài)和局限，認(rèn)識(shí)世界一體化進(jìn)程中東亞文明的別樣性及其對(duì)人類發(fā)展提供多樣選擇的價(jià)值，爭(zhēng)取和保持對(duì)于世界文明發(fā)展日顯重要的中國(guó)歷史文化解釋的主動(dòng)和主導(dǎo)地位。
新書(shū)--華洋變形的不同世界 內(nèi)容簡(jiǎn)介
以西學(xué)、東學(xué)、中學(xué)為支點(diǎn)，打破分科治學(xué)的局限，不以變化為進(jìn)化，不以現(xiàn)在為現(xiàn)代，從多學(xué)科的角度，用不分科的觀念方法，全面探究近代以來(lái)中國(guó)的概念、思想、學(xué)科、制度轉(zhuǎn)型的全過(guò)程和各層面，溝通古今中外，解析西學(xué)與東學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化的格義附會(huì)，重建中國(guó)自己的話語(yǔ)系統(tǒng)和條理脈絡(luò)，深入認(rèn)識(shí)中華民族新的智能生成運(yùn)作機(jī)制形成的進(jìn)程、狀態(tài)和局限，認(rèn)識(shí)世界一體化進(jìn)程中東亞文明的別樣性及其對(duì)人類發(fā)展提供多樣選擇的價(jià)值，爭(zhēng)取和保持對(duì)于世界文明發(fā)展日顯重要的中國(guó)歷史文化解釋的主動(dòng)和主導(dǎo)地位。“世界”“國(guó)際”“全球”這樣的概念，今日幾乎成了從官方到民間的口頭禪，國(guó)人大都耳熟能詳？墒，如果真的放到世界和國(guó)際的范圍內(nèi)考察，則不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人許多習(xí)以為常的概念用法，與各國(guó)有別，于情理不合，于實(shí)事有異。不過(guò)，這樣的形態(tài)，背后有著很深的歷史淵源，即近代以來(lái)“天朝”或“中華”與外部世界關(guān)系的升降浮沉。
新書(shū)--華洋變形的不同世界 目錄
目錄
總.說(shuō) / 1
**節(jié)問(wèn)題的提出 / 2
第二節(jié)觀念與取向 / 11
第三節(jié)做法與釋疑 / 29
分說(shuō)：華洋變形的不同世界 / 47
**章.從東方學(xué)到漢學(xué)：19世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)研究 / 55
**節(jié)近代比較語(yǔ)言研究興起 / 56
第二節(jié)歷史比較語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)研究 / 59
第三節(jié)漢學(xué)界關(guān)于漢語(yǔ)研究方法的討論 / 80
第四節(jié)漢語(yǔ)和語(yǔ)言科學(xué) / 96
結(jié)語(yǔ) / 112
第二章.詮釋與歧變：耶穌形象在明清社會(huì)的傳播及反應(yīng) / 116
**節(jié)天主或耶穌：耶穌形象的引入與傳播 / 117
第二節(jié)陡斯或上帝：天主教中文著作中的耶穌形象 / 122
第三節(jié)神圣與世俗：《進(jìn)呈書(shū)像》中的耶穌形象 / 127
第四節(jié)“渠魁”與“厲鬼”：明末清初世人對(duì)耶穌形象的反應(yīng) / 132
結(jié)語(yǔ) / 138
第三章.嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》的翻譯及其糾結(jié) / 141
**節(jié)引言 / 142
第二節(jié)力求忠于原著 / 144
第三節(jié)信、達(dá)、雅的理想境界 / 157
第四節(jié)中西各有體用 / 167結(jié)語(yǔ) / 181
第四章.清朝中越邊境區(qū)劃及觀念變遷（1881—1886）/ 182
**節(jié)中越邊務(wù)形勢(shì)的丕變 / 185
第二節(jié)中越近邊區(qū)劃的提出 / 195
第三節(jié)中越勘界糾葛與觀念轉(zhuǎn)型 / 217
結(jié)語(yǔ) / 233
第五章.近代中國(guó)“國(guó)民外交”的生成 / 235
**節(jié)“國(guó)民外交”引入中國(guó) / 236
第二節(jié)拒俄運(yùn)動(dòng)前后的“國(guó)民”參與“外交”/ 241
第三節(jié)抵制美貨運(yùn)動(dòng)與“國(guó)民外交”/ 255
結(jié)語(yǔ) / 269
第六章.晚清海外游記與人種分類知識(shí) / 271
**節(jié)海通之前國(guó)人直觀下的外人樣貌及其分類 / 272
第二節(jié)出使日記概說(shuō) / 277
第三節(jié)海外星使眼中的外人相貌 / 282
第四節(jié)海外游歷對(duì)西方人類學(xué)的接觸 / 286
第五節(jié)出使前的知識(shí)準(zhǔn)備與海外日記中的人種分類說(shuō) / 302
第六節(jié)出使日記的流傳及其中人種分類知識(shí)的影響 / 313
第七章.清季民初世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中的“世界”觀念 / 323
**節(jié)語(yǔ)以載道：清季世界語(yǔ)名物的引入與推介 / 324
第二節(jié)相互激蕩：民初世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與“世界”觀念的深化 / 335
第三節(jié)夢(mèng)醒時(shí)分：“一戰(zhàn)”前后世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)大同追求的失落 / 343
結(jié)語(yǔ) / 352
第八章.中國(guó)地政學(xué)會(huì)與土地改革論的衍變 / 354
**節(jié)土地改革論與主義 / 356
第二節(jié)“土地問(wèn)題是革命的試金石” / 369
第三節(jié)土地理論紛爭(zhēng)與黨潮 / 381 第四節(jié)平均地權(quán)的新闡釋 / 395
結(jié)語(yǔ) / 405
征引文獻(xiàn) / 407
人名索引 / 437
展開(kāi)全部
新書(shū)--華洋變形的不同世界 節(jié)選
美國(guó)學(xué)者任達(dá)（DouglasR.Reynolds）的《新政革命與日本》（TheXinzhengRevolutionandJapan）一書(shū)，出版以后引起不小的爭(zhēng)議，對(duì)其觀念和材料方面的種種局限議論較多。［1］不過(guò)，作者指出了以下至關(guān)重要的事實(shí)，即新政前后，中國(guó)的知識(shí)與制度體系截然兩分，此前為一套系統(tǒng)，大致延續(xù)了千余年；此后為一套系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)逐步的變動(dòng)調(diào)整，一直延續(xù)至今。作者這樣來(lái)表述他的看法： 在1898年百日維新前夕，中國(guó)的思想和體制都刻板地遵從中國(guó)人特有的源于中國(guó)古代的原理。僅僅12年后，到了1910年，中國(guó)人的思想和政府體制，由于外國(guó)的影響，已經(jīng)起了根本性的變化。 從*根本含義來(lái)說(shuō)，這些變化是革命性的。在思想方面，中國(guó)的新舊名流（從高官到舊紳士，新工商業(yè)者與學(xué)生界），改變了語(yǔ)言和思想內(nèi)涵，一些機(jī)構(gòu)以至主要傳媒也藉此表達(dá)思想。在體制方面，他們按照外國(guó)模式，改變了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)建立的政府組織，改變了形成國(guó)家和社會(huì)的法律與制度。 如果把1910年中國(guó)的思想和體制與1925年的、以至今天中國(guó)相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)基本的連續(xù)性，它們同屬于相同的現(xiàn)實(shí)序列。另一方面，如果把1910年和1898年年初相比，人們發(fā)現(xiàn)，在思想和體制兩大領(lǐng)域都明顯地彼此脫離，而且越離越遠(yuǎn)。［1］ 也就是說(shuō)，中國(guó)人百余年來(lái)的精神觀念與行為規(guī)范，與此前的幾乎完全兩樣，這一天翻地覆的巨變，不過(guò)是百年前形成的基本框架，并一直運(yùn)行到現(xiàn)在。今日中國(guó)人并非生活在三千年一以貫之的社會(huì)文化之中，而是生活在百年以來(lái)的知識(shí)與制度體系大變動(dòng)所形成的觀念世界與行為規(guī)范的制約之下。任達(dá)認(rèn)為，這樣的變動(dòng)是以清政府和各級(jí)官紳為主導(dǎo)的具有根本性的革命，并且強(qiáng)調(diào)在此過(guò)程中日本影響的主動(dòng)與積極的一面。對(duì)于諸如此類的看法，意見(jiàn)當(dāng)然難期一律，表達(dá)異見(jiàn)十分正常。但任達(dá)所陳述的近代知識(shí)與制度根本轉(zhuǎn)變的事實(shí)，卻是顯而易見(jiàn)，不宜輕易否定的。 不過(guò)，這一轉(zhuǎn)型的過(guò)程及其意義，遠(yuǎn)比任達(dá)所描繪的更為復(fù)雜和深刻。因?yàn)樗粌H涉及明治日本，還包括整個(gè)豐富多樣的“西方”；不只發(fā)生在新政時(shí)期，而是持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)（其實(shí)受域外影響發(fā)生觀念行為的變化，從來(lái)就有，如佛教和耶穌會(huì)士的作用，尤其是后者，令西學(xué)已經(jīng)東漸）；不僅政府主導(dǎo)的那些領(lǐng)域出現(xiàn)了觀念和制度變化，全社會(huì)各個(gè)層面的各種知識(shí)制度體系，幾乎全都根本改觀；參與其事者不僅是清朝官紳和日本顧問(wèn)，外國(guó)來(lái)華人士和廣大中國(guó)知識(shí)人也紛紛介入其中。更為重要的是，這樣的革命性變動(dòng)不是單純移植外國(guó)的知識(shí)與制度，今天中國(guó)人所存在于其中的知識(shí)與制度體系，雖然來(lái)源多在外國(guó)，因而與世界上其他國(guó)家大體相似，但還是有許多并非小異。這些千差萬(wàn)別，不能簡(jiǎn)單地用實(shí)際上未能擺脫西化的現(xiàn)代化理論來(lái)衡量和解釋。 今日中國(guó)人在正式場(chǎng)合用來(lái)表達(dá)其思維的一整套語(yǔ)匯和概念、形成近代中國(guó)思想歷史的各種學(xué)說(shuō)、教學(xué)研究的學(xué)科分類，總之，由人們思維發(fā)生，獨(dú)立于人們思維而又制約著人們思維的知識(shí)系統(tǒng)，與一個(gè)世紀(jì)以前中國(guó)人所擁有的那一套大相徑庭。如果放棄這些語(yǔ)匯、概念和知識(shí)系統(tǒng)，面對(duì)各種信息，人們將無(wú)所適從，很難正式表達(dá)自己的意思。而習(xí)慣于這些語(yǔ)匯、概念和知識(shí)體系的今人，要想進(jìn)入變化之前的中國(guó)人的精神世界，也十分困難，即使經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練，并且具有相當(dāng)程度的自覺(jué)，還是常常發(fā)生格義附會(huì)的誤讀錯(cuò)解。不僅如此，要想認(rèn)識(shí)今日中國(guó)人的精神世界，盡管處于同一時(shí)代，但要分辨那些看似約定俗成、不言而喻，實(shí)際上各說(shuō)各話的話語(yǔ)，如果不能從發(fā)生發(fā)展的淵源脈絡(luò)理解把握，也很難真正做到了解同情。近年來(lái)學(xué)人所批評(píng)的“倒放電影”和所主張的“去熟悉化”，［1］顯然都由此而生。 同樣，體現(xiàn)和規(guī)范今人的行為，維系社會(huì)有序運(yùn)作的各種制度，與百年以前也是迥異。這些制度覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、對(duì)外關(guān)系、教育、金融、司法、醫(yī)療、治安、社會(huì)組織、社會(huì)保障與救濟(jì)等各個(gè)方面，幾乎無(wú)所不包。除了少數(shù)“仍舊”或“全新”外，多數(shù)情況是“古已有之”而“變化多端”甚至“面目全非”。這就導(dǎo)致今人既不易理解前人的種種行為方式和運(yùn)作模式，又無(wú)法深究今日各種制度規(guī)定及其運(yùn)行軌則的來(lái)龍去脈，難以知其然亦知其所以然。結(jié)果，一種制度之下存在著多種行為樣式，甚至主要的樣式與設(shè)制本身的立意相去甚遠(yuǎn)。有時(shí)觀念與制度之間發(fā)生離異，觀念層面的優(yōu)劣之爭(zhēng)并不影響制度層面出現(xiàn)一面倒的局面。如中西醫(yī)的是非優(yōu)劣，歷來(lái)爭(zhēng)論不已，至今只能說(shuō)是各有高下，而醫(yī)療和醫(yī)院制度，已經(jīng)幾乎完全照搬西洋方式。 出現(xiàn)上述情形的重要原因之一在于，晚清民國(guó)的知識(shí)與制度轉(zhuǎn)型，并非由中國(guó)的社會(huì)文化歷史自然發(fā)生出來(lái)，而是近代中外沖突融合的產(chǎn)物。某種程度上，可以說(shuō)是從外部世界移植到本土，并且改變中國(guó)思維與行為的基本面貌的產(chǎn)物。換言之，這是世界體系建構(gòu)過(guò)程中，中國(guó)一步步被拖入世界體系的結(jié)果。今人爭(zhēng)議甚多的全球一體化，仍是這一過(guò)程的延續(xù)。 然而，事情如果只是如此簡(jiǎn)單，也就不難認(rèn)識(shí)。實(shí)際情形不僅復(fù)雜得多，而且潛移默化，令人習(xí)以為常。所謂“世界”，其實(shí)僅僅處于觀念形態(tài)，如果要落到實(shí)處，則幾乎可以斷定并不存在一個(gè)籠統(tǒng)的“世界”，而是具體化為一個(gè)個(gè)不同的民族或國(guó)家。更為重要的是，那個(gè)時(shí)期的所謂“世界”，并非所有不同民族和國(guó)家的集合，實(shí)際上主要是以同樣籠統(tǒng)的“西方”為藍(lán)本和基準(zhǔn)。在“西方”人看來(lái)，“西方”只是存在于東亞人的觀念世界之中。認(rèn)真考察，西方不但有歐美之別，歐洲內(nèi)部還分為大陸和英倫三島，大陸部分又分成歷史文化各不相同的眾多國(guó)家。此外，本來(lái)是東亞一部分的日本，因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方比較成功，脫亞入歐，似乎也進(jìn)入了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，而逐漸成為西方世界的一部分。 如此一來(lái)，近代中國(guó)面臨的外部沖擊和影響，就知識(shí)系統(tǒng)而言，不僅有“西學(xué)”，還有“東學(xué)”。而“西學(xué)”的基本憑借，即“西方”既然只存在于觀念世界，“西學(xué)”相應(yīng)地也只有抽象意義。一旦從籠統(tǒng)的“學(xué)”或“文化”落實(shí)到具體的學(xué)科、學(xué)說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)一的西方或西學(xué)變得模糊不清甚至消失不見(jiàn)了，逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的是由不同民族和國(guó)家的歷史文化淵源生成而來(lái)的獨(dú)立系統(tǒng)。各系統(tǒng)之間或許大同，但也有不少小異，這些小異對(duì)于各種學(xué)科或?qū)W說(shuō)的核心主干部分也許影響不大，但對(duì)于邊緣或從屬部分則相當(dāng)關(guān)鍵，往往導(dǎo)致不同系統(tǒng)的學(xué)科分界千差萬(wàn)別，從而使得不同國(guó)度的不同流派關(guān)于學(xué)科的概念并不一致。來(lái)龍不一，去脈各異，不同國(guó)度的同一學(xué)科的內(nèi)涵也就分別甚大。大者如“科學(xué)”，英法德含義不同，小者如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的分科與涵蓋，歐美分別不小，歐洲各國(guó)也不一致。至于社會(huì)文化研究，究竟是屬于社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域還是人類學(xué)的范疇，不僅國(guó)與國(guó)之間存在差異，同一國(guó)度的不同學(xué)派也認(rèn)識(shí)不一。 上述錯(cuò)綜復(fù)雜是在長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程中逐漸展開(kāi)，因此一般而言，對(duì)于親歷其事者或許并不構(gòu)成認(rèn)識(shí)和行為的障礙，而后來(lái)者或外來(lái)人則難免莫名所以，無(wú)所適從。當(dāng)由歐洲原創(chuàng)的人類知識(shí)隨著世界體系的擴(kuò)張走向全球時(shí)，為了操作和應(yīng)用的方便，不得不省去繁復(fù)，簡(jiǎn)化約略，使得條理更加清晰。這樣一來(lái)，原有的淵源脈絡(luò)所滋生出來(lái)的糾葛被掩蓋，學(xué)科的分界變得涇渭分明。將發(fā)源于歐洲的各種學(xué)科分界進(jìn)行快刀斬亂麻式的后續(xù)加工和劃一，開(kāi)始不過(guò)是有利于缺少學(xué)術(shù)傳統(tǒng)又是移民社會(huì)的美國(guó)人便于操作，后來(lái)由于美國(guó)的實(shí)力和地位迅速上升，對(duì)世界的影響不斷擴(kuò)大，甚至成為霸主和中心，美式的分科成為不少后發(fā)展國(guó)家接受外來(lái)影響的主要模式？墒，在清晰和方便的同時(shí)，失去了淵源脈絡(luò)，一味從定義出發(fā)，一般而言也無(wú)大礙，仔細(xì)深究，尤其是還想弄清楚所以然，就不免模糊籠統(tǒng)。因此，格義附會(huì)、似是而非的現(xiàn)象不僅多，而且亂，看似異口同聲，實(shí)則各唱各調(diào)的情況比比皆是。 近代中國(guó)在西方壓力之下發(fā)生的知識(shí)與制度體系轉(zhuǎn)型，如果只是全盤(pán)西化式地照搬移植，問(wèn)題也就相對(duì)簡(jiǎn)單？墒，中國(guó)的文化不僅歷史悠久，而且一脈相傳，始終活躍，其巨大張力所產(chǎn)生的延續(xù)性，對(duì)于近代的知識(shí)與制度轉(zhuǎn)型產(chǎn)生著重要的制約作用。
新書(shū)--華洋變形的不同世界 作者簡(jiǎn)介
桑兵 河北威縣人，生于廣西桂林，歷史學(xué)博士。歷任廣東省珠江學(xué)者特聘教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，中山大學(xué)逸仙學(xué)者講座教授，F(xiàn)任浙江大學(xué)文科資深教授。主要研究中國(guó)近現(xiàn)代史、清代以來(lái)的學(xué)術(shù)與思想、近代中日關(guān)系史、近代中國(guó)的知識(shí)與制度轉(zhuǎn)型等。 關(guān)曉紅 中山大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)、廣東文史館館員，著有《晚清學(xué)部研究》《科舉停廢與近代中國(guó)社會(huì)》《從幕府到職官 ：清季外官制的轉(zhuǎn)型與困擾》《清末新政制度變革研究》等，目前研究方向?yàn)橥砬迨放c近代政治制度等。
書(shū)友推薦
- >
有舍有得是人生
- >
二體千字文
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
推拿
- >
山海經(jīng)
- >
中國(guó)歷史的瞬間
本類暢銷
