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世界名人傳記叢書(shū)(新版)黑格爾傳

世界名人傳記叢書(shū)(新版)黑格爾傳

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2015-07-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 875
本類(lèi)榜單：傳記銷(xiāo)量榜
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世界名人傳記叢書(shū)(新版)黑格爾傳 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100110570
  • 條形碼：9787100110570 ; 978-7-100-11057-0
  • 裝幀：60g純質(zhì)紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

世界名人傳記叢書(shū)(新版)黑格爾傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介

由靠前知名黑格爾研究專(zhuān)家完成的這本傳記，結(jié)合黑格爾所生活的歷史時(shí)代，展現(xiàn)其成長(zhǎng)歷程，其雄心壯志，其與同時(shí)代鴻儒如荷爾德林、歌德、洪堡、謝林、門(mén)德?tīng)査傻慕煌。在作者的筆下，這位偉大的哲學(xué)家鐘情歐洲現(xiàn)代性，性情復(fù)雜、讓人著迷。這本傳記集學(xué)術(shù)、風(fēng)趣和戲劇性于一體，人物立體生動(dòng)，飽滿(mǎn)可信。

世界名人傳記叢書(shū)(新版)黑格爾傳 目錄

序言
鳴謝
關(guān)于本傳記的說(shuō)明
第1章 黑格爾古符騰堡時(shí)期思想根基的形成
第2章 圖賓根新教神學(xué)院
第3章 從伯爾尼到法蘭克福再到耶拿時(shí)期：失敗的計(jì)劃和嶄新的開(kāi)始
第4章 文本與草案：黑格爾從法蘭克福到耶拿時(shí)期《精神現(xiàn)象學(xué)》之路
第5章 黑格爾開(kāi)口說(shuō)話(huà)了：《精神現(xiàn)象學(xué)》
第6章 生活的轉(zhuǎn)折：從耶拿到班堡時(shí)期
第7章 紐倫堡受尊敬的人
第8章 從《精神現(xiàn)象學(xué)》到“體系”：黑格爾的《邏輯學(xué)》
第9章 海德堡時(shí)期：成為焦點(diǎn)人物
第10章 柏林時(shí)期：改革與鎮(zhèn)壓的中心（1818-1821）
第11章 黑格爾的《法哲學(xué)原理》：自由、歷史和現(xiàn)代歐洲國(guó)家
第12章 思想根基的鞏固：柏林、布魯塞爾、維也納時(shí)期（1821-1824）
第13章 獨(dú)樹(shù)一幟：柏林和巴黎時(shí)期（1824-1827）
第14章 對(duì)現(xiàn)代生活的全面思考：自然、宗教、藝術(shù)和絕對(duì)
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世界名人傳記叢書(shū)(新版)黑格爾傳 節(jié)選

　　《黑格爾傳/世界名人傳記叢書(shū)》：　　耶拿知識(shí)繁榮昌盛早已吸引了謝林且眼下又吸引了黑格爾本人，而耶拿知識(shí)繁榮昌盛吸引了的不僅僅是大學(xué)教師。耶拿環(huán)境一一特別是費(fèi)希特本人——吸引了其他和耶拿大學(xué)絕對(duì)毫無(wú)關(guān)系的人們。費(fèi)希特為他的聽(tīng)眾提出了一大套個(gè)人要求和道德要求，號(hào)召他們充分接受且從個(gè)人角度認(rèn)同對(duì)他們自己的行動(dòng)和信念負(fù)責(zé)，但幾乎具有悖論意味的是這些要求早已被他們熱情地接納。獨(dú)斷論者們，費(fèi)希特聲稱(chēng)，不能理解后康德唯心主義思想轉(zhuǎn)向的深度真相，因?yàn)樗麄內(nèi)匀徊坏貌蝗ダ斫馑麄兦∏∈嵌嗝醋杂桑凰麄兺耆茨芘灏阉麄兺衅鸬闹е徊贿^(guò)是自我樹(shù)立的支撐物。這樣一來(lái)，凡是對(duì)獨(dú)斷論的反駁（例如康德哲學(xué)提供的繼而費(fèi)希特哲學(xué)提供的對(duì)獨(dú)斷論的反駁）都不可能在獨(dú)斷論者心目中獲得任何立足點(diǎn)，因?yàn)，像費(fèi)希特指出的，獨(dú)斷論者不能理解他們自己的激進(jìn)的自由。費(fèi)希特在講座上呼吁聽(tīng)眾假定他們自己的自由，意識(shí)到他們自己的生活和反思領(lǐng)域的自由，并含蓄地告訴他們那些繼續(xù)遵守舊秩序的人們單憑個(gè)人不能夠理解這個(gè)真相，直到他們?cè)O(shè)法“改變信仰”和*終把握他們自己的自由為止！　∈置黠@地，一系列令人煩惱的問(wèn)題大概對(duì)于那些非常關(guān)心這個(gè)信息的人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)產(chǎn)生了。問(wèn)題之一是：一個(gè)人怎樣致使。獨(dú)斷論者們“去理解他們自己的自由呢？一個(gè)人怎么使”獨(dú)斷論者們“發(fā)生這樣的心靈變化呢？在當(dāng)時(shí)德國(guó)語(yǔ)境中，這個(gè)問(wèn)題對(duì)德國(guó)具有一種真正的、被人深深感受到的實(shí)踐力量。德國(guó)的道德重生和精神重生——革命這一特有的觀念——怎么必將被致使得以產(chǎn)生，如果這兩種重生必將被那些繼續(xù)把他們自己看作”無(wú)自由的“人們所完成（和必將依賴(lài)于得到認(rèn)可的傳統(tǒng)和教會(huì)的規(guī)范）？一個(gè)不久就出現(xiàn)的答案來(lái)自對(duì)康德和費(fèi)希特所要求的東西作出創(chuàng)造性的卓越的誤讀誤解：想象力，特別是作為沉著的藝術(shù)家們（那些愿意打破得到認(rèn)同的、給予的”古典“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的人們）所使用的想象力，應(yīng)該成為人們將借以被促使產(chǎn)生精神變化的工具。浪漫派藝術(shù)家（而非盲目遵從所謂古典形式的古典派藝術(shù)家）將充當(dāng)傳播新秩序的工具。依靠展示自由的作用，藝術(shù)有可能成變成思想解放工具，由此藝術(shù)同樣也有可能變成政治工具！　≠M(fèi)希特相當(dāng)抽象的哲學(xué)反思也許早已被用作詩(shī)人的這種爆發(fā)點(diǎn)，這并不令人感到大驚小怪。作為藝術(shù)與哲學(xué)連接點(diǎn)——更確切地說(shuō)作為人類(lèi)精神自身*重要部分或功用——”想象“這一概念早在康德和費(fèi)希特哲學(xué)崛起前就已長(zhǎng)期在歐洲思想上空徘徊而且就已被推到歐洲思想探討的前臺(tái)。因?yàn)楝F(xiàn)代人早已把他們自己看作在嘗試?yán)斫猓ㄅc他們思考的作為他們中世紀(jì)先驅(qū)對(duì)研究涉及上帝創(chuàng)世細(xì)微差別的先入之見(jiàn)相對(duì)立的）人類(lèi)精神細(xì)微差別，所以人類(lèi)”想象“這一概念*終對(duì)于他們來(lái)說(shuō)發(fā)揮著一種越來(lái)越大的作用。如此一來(lái)，甚至托馬斯·霍布斯，這位扔掉亞里士多德哲學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)歷史鐐銬轉(zhuǎn)而贊成”新科學(xué)“的宗教改革大家，同樣也把想象抬到一種很高的品類(lèi)，在一篇后期作品中主張，”所有的建筑中優(yōu)美或能防御的東西……凡是區(qū)分歐洲文明和美洲野蠻人獸性的東西，皆為幻想力的工藝品“，這被霍布斯在早期著作中等同于”想象“。”幻想力“或”想象“這一概念早已被18世紀(jì)初安東尼·阿什利·庫(kù)珀（第三任沙夫茨伯里伯爵）這個(gè)人物逐漸融入新柏拉圖主義的主題，這位伯爵反過(guò)來(lái)把塑造感性與理性或情緒與思想的統(tǒng)一的能力歸于”想象“，這就使我們能夠*終得以分清”相互依存的東西“！　　

世界名人傳記叢書(shū)(新版)黑格爾傳 作者簡(jiǎn)介

　　特里·平卡德（Terry Pinkard），國(guó)際著名黑格爾研究專(zhuān)家，美國(guó)喬治敦大學(xué)哲學(xué)教授，美國(guó)西北大學(xué)哲學(xué)系系主任，德國(guó)圖賓根大學(xué)“榮譽(yù)教授”和“榮譽(yù)教師”，德國(guó)《哲學(xué)研究雜志》編委會(huì)顧問(wèn)。學(xué)術(shù)興趣在于從康德到現(xiàn)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)，尤其是這個(gè)期間從康德到黑格爾的發(fā)展。出版有《黑格爾的辯證法：可能性的解釋》（1988）、《黑格爾的：理性的社會(huì)性》（1994）、《德國(guó)哲學(xué)（1760-1860）：唯心主義的遺產(chǎn)》（2002）等。

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