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權(quán)威的性質(zhì)與功能

權(quán)威的性質(zhì)與功能

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2020-06-01
開(kāi)本： 21cm 頁(yè)數(shù)： 85頁(yè)
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價(jià):¥10.5(7.0折) 定價(jià)  ¥15.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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權(quán)威的性質(zhì)與功能 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100180757
  • 條形碼：9787100180757 ; 978-7-100-18075-7
  • 裝幀：100g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

權(quán)威的性質(zhì)與功能 本書(shū)特色

西蒙生前出版的幾部政治哲學(xué)著作都是有關(guān)權(quán)威的！稒(quán)威的性質(zhì)與功能》是1940年在馬凱特大學(xué)所做的阿奎那講座。在其看來(lái)，權(quán)威問(wèn)題以及與之密切相關(guān)的自由問(wèn)題是政治哲學(xué)思考的核心。人類自由之所以可能，在很大程度上依賴于權(quán)威。政治權(quán)威不會(huì)消亡，它乃基于人的自然。這從另外一個(gè)側(cè)面揭示了西蒙所承繼的亞里士多德--阿奎那的政治自然主義傳統(tǒng)，以區(qū)別于霍布斯所開(kāi)啟的主張政治源于創(chuàng)造的現(xiàn)代政治哲學(xué)傳統(tǒng)。

權(quán)威的性質(zhì)與功能 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是西蒙的“阿奎那講座”的一篇講稿，是托馬斯主義自然法傳統(tǒng)討論問(wèn)題的一部重要著作。作者在書(shū)中以一種極為清晰和精辟的方式探討了問(wèn)題。在他看來(lái)，問(wèn)題以及與之密切相關(guān)的自由問(wèn)題是政治哲學(xué)思考的核心。在過(guò)去幾百年的思想史中，尤其是在自由主義乃至法西斯主義等諸多現(xiàn)代學(xué)說(shuō)中，是被極度忽視的。所有這些學(xué)說(shuō)都共享這樣一個(gè)基本假設(shè)：政治的存在是基于人的某種惡或是某種缺陷。在作者看來(lái)，所有這些學(xué)說(shuō)立基于其上的這個(gè)前提性假設(shè)是錯(cuò)誤的。換言之。政治是不會(huì)消亡的，因?yàn)樗腔谌说淖匀弧Ｋ麖幕镜恼軐W(xué)原則中引發(fā)出來(lái)的論述在日常政治生活中極為有用也極為重要。

權(quán)威的性質(zhì)與功能 目錄

前言
權(quán)威的性質(zhì)與功能
附錄一 論權(quán)威[法]雅克·馬里旦
附錄二 耶夫·西蒙生平年表及著作目錄
附錄三 耶夫·西蒙相關(guān)研究文獻(xiàn)
譯后記
展開(kāi)全部

權(quán)威的性質(zhì)與功能 節(jié)選

　　對(duì)于中文世界，人們對(duì)于西蒙的名字還相當(dāng)陌生。他的其中一部著作——《勞動(dòng)、社會(huì)與文化》——只是幾年前在一套《西方休閑研究譯叢》中被很“意外地”翻譯過(guò)來(lái)。為了讓讀者全面了解這位思想家思考所及之領(lǐng)域，譯者整理了他已發(fā)表的著作以及相關(guān)研究文獻(xiàn)的目錄附于書(shū)后，供有興趣的讀者進(jìn)一步參閱。感謝華靈兄從哈佛大學(xué)圖書(shū)館掃描來(lái)了這本小冊(cè)子的原文。感謝彭磊兄幫我翻譯了文中注釋部分卡耶旦的兩處拉丁文文獻(xiàn)。在這個(gè)篇幅盡管短小但其容量并不小的文本的翻譯、校對(duì)以及對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的思考的過(guò)程中，黃濤、天江、沛豐、陳媛、明哲等諸多學(xué)友都給予了或是實(shí)質(zhì)上的幫助、或是精神上的鼓勵(lì)，在此一并感謝。同時(shí)還此，我們不能用那些被用來(lái)證成權(quán)威的輔助性干涉或非法制政體的原則來(lái)證成奴役式統(tǒng)治。如果它是可以被證成的話，那也必須用那些適合于它的原則來(lái)證成它。　　實(shí)際上，我們可能會(huì)追問(wèn)，如果不考慮一些極其偶然和臨時(shí)性的因素，奴役式統(tǒng)治，就是人類成就的異化，也就是人對(duì)于人的剝削，是否真的可以被證成。初看起來(lái)，我們可以說(shuō)，為了某個(gè)人的私利而不是共同福利而利用另一個(gè)人無(wú)疑就是一種不合法的暴力。在此，如果這種統(tǒng)治所著眼的是共同善，那么它就不再是一種奴役式統(tǒng)治。然而，我們需加注意的是，一個(gè)人的活動(dòng)可以兩種極為不同的方式與共同善聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系可以是直接的，在這種情況下，就不存在異化和奴役。然而，除了這種符合自由人的與共同善的直接聯(lián)系之外，還存在一種與共同善的間接聯(lián)系，我們可將其表述如下。實(shí)際上，我們可以說(shuō)，社會(huì)的共同福利要求這個(gè)社會(huì)存在一種享有閑暇、享受奢侈的東西和有著特殊思慮的特權(quán)階級(jí)，所有這些東西的獲得都被認(rèn)為是以剝削大部分人為代價(jià)的。這就是那些聲稱如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有一種貴族式建制就不存在任何合理的社會(huì)秩序的人在根本意義上一再使用的論證；谶@些考慮，一種特定的奴役式統(tǒng)治（亦即一種有限的、完全尊重人權(quán)的奴役式統(tǒng)治）的合法性這個(gè)問(wèn)題可以被簡(jiǎn)化為這樣一個(gè)問(wèn)題：那些處在上層的人所生產(chǎn)的東西（這些東西對(duì)于社會(huì)的一般福利來(lái)講顯然是不可或缺的）是否只能通過(guò)建立一種貴族式憲制才能夠獲得實(shí)現(xiàn)。我想補(bǔ)充說(shuō)明的是，隨著人們對(duì)于物理性自然的主宰通過(guò)科學(xué)和機(jī)器而變得越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，為了使那些處在上層的人享受閑暇和文化手段，維持服務(wù)于他們的那些被異化了的工人的數(shù)量將隨之變得越來(lái)越?jīng)]有必要。我們不要忘記這樣一種在亞里士多德看來(lái)的聯(lián)系：亦即只有在機(jī)械能夠自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，社會(huì)才不再需要奴隸。這就是我們所看到的在現(xiàn)代工業(yè)中發(fā)生的越來(lái)越普遍的事情！　∵@就是我想向你們呈現(xiàn)的有關(guān)權(quán)威的性質(zhì)、功能和形式的一個(gè)概覽。下面，就讓我們以*簡(jiǎn)明的方式歸納一下我們的討論所得出的結(jié)論。　　**，權(quán)威不等于強(qiáng)制，強(qiáng)制只不過(guò)是權(quán)威可能予以使用的諸多手段之一。　　第二，權(quán)威的真正適用領(lǐng)域是實(shí)踐秩序。在理論秩序中，權(quán)威只不過(guò)是尚未充分?jǐn)[脫偏見(jiàn)的對(duì)象的一種替代物而已！　　

暫無(wú)評(píng)論……
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