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復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787532596546
- 條形碼：9787532596546 ; 978-7-5325-9654-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究 本書特色
適讀人群 ：文史研究及愛好者中國文學(xué)批評史上存在一種自由釋義的傳統(tǒng)，它肯定和尊重因讀者主觀差異而引起的釋義及評價的歷史演進(jìn)，并努力順應(yīng)這種變化。這種傳統(tǒng)綿延數(shù)千年，廣被眾多文體。但長期以來，批評史研究對這一傳統(tǒng)較為忽略，即使涉及也多持消極態(tài)度。而作為中國文學(xué)批評史釋義傳統(tǒng)的一個重要分支，忽略自由釋義就無法完整認(rèn)識中國文學(xué)批評史。本書匯集作者多年的研究成果，依體例重排序目，內(nèi)容上繼有修改完善，是一部系統(tǒng)探討中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)的佳作。
復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究 內(nèi)容簡介
中國文學(xué)批評史存在一個自由釋義傳統(tǒng)，深刻地影響著中國文學(xué)批評史發(fā)展。本書即以對這一傳統(tǒng)的研究為主題，發(fā)掘和認(rèn)識中國文學(xué)批評史之重要特征。
復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究 目錄
緒 論
**章 古代解釋學(xué)說與自由釋義思想
**節(jié) 先秦儒家論知言與解釋
一、孔子“一以貫之”、“舉一反三”
二、孟子“以意逆志”、“知人論世”
三、荀子“當(dāng)理”、“去蔽”
第二節(jié) 道家論自然和言語文本的解釋
一、老子“有生于無”
二、莊子“言未始有常”、存差異去是非
第三節(jié) 以理釋義的理學(xué)解釋觀念
一、二程“優(yōu)游玩味”、“要不為文字所梏”
二、朱熹尊重經(jīng)本義與“只是將意思想象去看”
第四節(jié) 以心釋義的心學(xué)解釋學(xué)說
一、陸九淵“六經(jīng)注我”、“貴于有所興起”
二、王守仁“大要出于良知同，便各為說何害”
第二章 古代接受文學(xué)理論 （上）
**節(jié) 作為閱讀理論和方法的“興”
一、作為讀法的“興”
二、“興”與悟、讀書出入法
第二節(jié) 從賦詩言志到詩無達(dá)詁、知音說
一、賦詩言志，“余取所求”
二、《詩》無達(dá)詁，從變從義
三、文情難鑒與知音說
第三節(jié) 歸有光：隨其所自為說與合本
一、釋義“正變”論
二、讀者自為說與偶然和偏見
三、圈點(diǎn)啟發(fā)讀者感悟作品
第四節(jié) 李贄：是非之爭不相一
一、讀者應(yīng)是不失童心的“上士”
二、無定質(zhì)、無定論與立說自信
第五節(jié) 鍾惺、譚元春：詩為“活物”
一、《詩》是活物，所以為經(jīng)
二、讀者“神而明之，引而伸之”
三、慧性與學(xué)問孰者優(yōu)先
第三章 古代接受文學(xué)理論 （下）
**節(jié) 金圣嘆：今所適有何必?zé)o
一、作品無字處是“正筆”
二、“顧其讀之之人何如”及讀法
第二節(jié) 王夫之：讀者各以其情而自得
一、興觀群怨隨所以皆可
二、“詩無達(dá)志”與自由詮釋
三、己不往則彼不見
第三節(jié) 常州詞派：讀者何必不然
一、意內(nèi)言外、比興寄托與釋義
二、有寄托、無寄托、要在諷誦??繹
三、作者未必然，讀者何必不然
第四節(jié) 常州學(xué)派：讀者不同，其說不同
一、“通其大義所極”
二、“大抵皆隨其人性情學(xué)力之所至”
三、《詩》“用尤廣而義尤遠(yuǎn)”
第四章 文學(xué)批評自由釋義類型
**節(jié) 類比性釋義——對《詩經(jīng)》釋義的考察
一、序、傳、箋“于經(jīng)無所當(dāng)”
二、雙重類比釋義與《詩經(jīng)》傳承路徑
第二節(jié) 傳記性釋義——對《楚辭》釋義的考察
一、依經(jīng)立義、依史立義
二、屈原傳記與《楚辭》釋義
第三節(jié) 訓(xùn)詁式釋義——對李善注《文選》的考察
一、狹義訓(xùn)詁與廣義訓(xùn)詁
二、作品多義性、典實、旨趣
三、訓(xùn)詁是理解的起點(diǎn)
附：從《文選》騷類看李善注特點(diǎn)
一、對王逸注的改動和增加
二、刪減王逸注的十種情況
三、使各卷篇幅大致平衡
第四節(jié) 讖言式釋義
一、“不免從后傅合之”
二、讖言釋義與詩歌理論
三、讖言釋義對創(chuàng)作的影響
第五節(jié) 索隱式釋義——自由釋義與文字獄
一、文字獄史也是自由釋義史
二、利益決定閱讀結(jié)果
三、思維習(xí)慣和釋義傳統(tǒng)之作用
第五章 對古代文人的差異化評價
**節(jié) 陶淵明
第二節(jié) 孟浩然
第三節(jié) 李白、杜甫
第四節(jié) 陳子龍
第六章 對文學(xué)作品的差異化評價
**節(jié) 詩歌釋義變化
一、元稹、白居易 《連昌宮詞》與《長恨歌》
二、白居易《琵琶行》
第二節(jié) 文章釋義變化
一、王羲之《蘭亭集序》
二、陶淵明《桃花源記》（并詩）
三、樊宗師《絳守居園池記》
四、陸游《南園記》
后 記
展開全部
復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究 節(jié)選
《中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究/復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系》： 莊子提出的上述兩點(diǎn)，**點(diǎn)是根本性的意見。在道家看來，天道本無是非，人道才有是非。莊子認(rèn)為只有破除人為的拘囿，與天地同為廣大，與自然化為一體，智光才能超越差異，遍照無遺，人們才不會執(zhí)著于是非。差異和是非是兩個不同的概念，彼此有差異的東西一旦被人的價值觀念所投射和判斷，就產(chǎn)生了是非，是非是差異被價值化的結(jié)果。在莊子看來，每個人都是有差別的，所以他們都不相同，認(rèn)識因此難以歸向一致，也不必尋求一致。他堅稱人與人這種天然的差異應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重，所謂“無物不然，無物不可”，而企圖通過確立是非觀念，強(qiáng)行將自然的差異人為地統(tǒng)一起來，這種做法就是撓性，是必須反對的。將莊子在這個問題上的看法歸納起來就是：存差異、去是非！ 洱R物論》的核心思想是“齊”，肯定以自然之眼觀物，以自然的態(tài)度對待種種不同的物議，強(qiáng)調(diào)凡一切存在的自然差異皆合理，須一律加以容受，猶如“天府”之待物，而不得對它們隨意褒貶或揚(yáng)棄。這種“齊”不是指通過人為修剪去建立整齊劃一的秩序，而是強(qiáng)調(diào)要尊重和維護(hù)事物普遍的差異性，讓不齊之物、不同之理并存。所以莊子“齊”的思想實質(zhì)，就是尊重差異，泯滅是非。當(dāng)人間已經(jīng)處在普遍標(biāo)榜各式各樣是非價值觀念的時代，莊子主張去價值，使是非化的東西重新回到只保留它們天然差異的樸素階段，這就是道家主張的“歸樸”、“還淳”，這也是莊子是非相對論的真實含義。他說人籟、地籟都不如天籟，人籟依靠樂器，地籟依靠洞穴，都受制于一定的器物，也就是受制于一定的條件和標(biāo)準(zhǔn)，唯有天籟任其大塊眾竅唱于唱喁，咸由自取，不需要誰來充當(dāng)制約者。而正因為天籟是自然界*自由的聲音，所以*美妙動聽。他又說：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也！薄耙灾赣髦浮、“以馬喻馬”是以某“指”某“馬”為辨別“指”和“馬”的標(biāo)準(zhǔn)；“以非指喻指之非指”、“以非馬喻馬之非馬”，其中“指之非指”、“馬之非馬”意思就是非指、非馬。莊子這兩句是說，不設(shè)“指”和“馬”的標(biāo)準(zhǔn)，任由“非指”、“非馬”（不符合所謂標(biāo)準(zhǔn)的“指”和“馬”）依其本來的樣子呈現(xiàn)，被人們按其原狀作出說明。莊子這一比喻的實質(zhì)也是強(qiáng)調(diào)必須毀棄定于一尊的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為天地萬物的道理都是如此，不需要制訂衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)讓大家都信從、恪守。以上都是莊子存差異、去是非思想的具體表現(xiàn)。他這種“道通為一”的思想固然與儒家希圖用自己的思想將眾人想法統(tǒng)合為一根本不同，與其他諸子各種求同的企求也分明有別！洱R物論》開篇寫南郭子綦“隱機(jī)（幾）而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦”，形若槁木，心如死灰，與從前相比判若兩人。南郭子綦將這歸之為“今者吾喪我”，對于這種今昔之變，他用人籟、地籟、天籟的比喻向弟子顏成子游作了生動的說明。這則故事的寓意是，昔日的南郭子綦有待，猶如人籟和地籟，今日的南郭子綦無待，猶如天籟，“今者吾喪我”，表示他的精神已經(jīng)走向成熟，進(jìn)入了“齊”即“至一”的*高境地，完全超越了是是非非的俗界！八茊势漶睢保ㄅc“今者吾喪我”意思同）即表示從是非界進(jìn)入無是無非界，從人道走人天道，與“彼是莫得其偶，謂之道樞”的意思一樣，“耦”與“偶”相通。莊子希望人們都能夠如此回歸到自然狀態(tài)中，所以“今者”的南郭子綦實際是莊子本人思想的化身！ ∏f子這種存差異、去是非的天道觀，意在破除世俗人為的一統(tǒng)論思維方式和評價態(tài)度，代之以“吹萬不同，而使其自己”的自主自由立場②，肯定多樣性和豐富性，肯定自然的容受性，反對趨同，反對不合自然的排異性，權(quán)威主宰和多數(shù)優(yōu)勢的說法因此皆失去其立足的根基，淪為無理的理由。這無疑為豐富闡釋、開展多元評價提供了重要依據(jù)，也為后來文學(xué)批評開展積極的自由釋義和豐富多彩的評價清除了認(rèn)識上的障礙！
復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究 作者簡介
鄔國平，男，1954年生人。1978年入讀復(fù)旦大學(xué)中文系，1982年師從王運(yùn)熙教授、顧易生教授，1985年獲文學(xué)碩士學(xué)位，并留校任教，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向為中國文學(xué)批評史、魏晉南北朝文學(xué)、明清文學(xué)，發(fā)表論文120馀篇，已出版《中國古代接受文學(xué)與理論》《漢魏六朝詩選》《竟陵派與明代文學(xué)批評》《明清文學(xué)論藪》《清代文學(xué)批評史》（合著）等多部專著。
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