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中華經典名著全本全注全譯申鑒 中論(精)/中華經典名著全本全注全譯 版權信息
- ISBN:9787101146769
- 條形碼:9787101146769 ; 978-7-101-14676-9
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
中華經典名著全本全注全譯申鑒 中論(精)/中華經典名著全本全注全譯 本書特色
中華書局 “中華經典名著全本全注全譯”叢書 傳統(tǒng)經典 伴你一生 【賣點】 1. 本套叢書為全本。所收書目是經史子集中*為經典的著作,以權威版本為核校底本,約請業(yè)內專家進行注釋和翻譯。注釋準確簡明,譯文明白曉暢。 2. 采用紙面精裝。全套書的裝幀設計雅正,精致大方。 3. 定價適合,方便廣大讀者購買收藏。 編輯推薦 1.荀悅是誰?可以這樣說,描寫東漢末年磅礴動蕩歷史的名著《三國演義》因為小說構架的需要,一些歷史人物便被篩選出來,荀悅就是一個因為《三國演義》而埋沒的人物。但是荀悅注定不會隱藏在歷史的一角,因為;一是他有潁川荀氏的家族標簽!败魇习她垼让鳠o雙”,荀悅出色的父輩,為荀氏在潁川贏得了盛名。潁川造就了荀氏家族,也因荀氏家族而聲名鵲起。一是荀悅有荀彧堂兄這個身份標簽。關于荀彧,被曹操嘆為“吾之張良”,人生的終點是在赴任途中,因為曹操所賜空食盒,*后飲藥而死,謎一樣的結局,讓大家記住了他;也因為他,人們記住了他的堂兄荀悅。一是他有《漢紀》作者的標簽。荀悅的《漢紀》是繼《春秋》之后的編年體史書,在編年體史書的編寫史上有著它的貢獻和意義。 2.《申鑒》是一本什么書?“申鑒”是什么意思?申鑒,字面理解,就是反復申述、反復陳述的意思。書中,荀悅從“仁義”為本,“五典”為輔入題,論及政事與時俗等內容,希望漢獻帝對仁義的道理,以前事為借鑒,要反復申述不忘,信實的推行而不止息,這就是《申鑒》書名的含義和寫作宗旨!渡觇b》里的荀悅,近似《大話西游》里啰里啰嗦的唐僧,而盡顯了他拯救不堪時事的拳拳之心。 3.大家知道徐幹的名字,是因為中國文學史上避免不了要書寫的關于“建安七子”“建安風骨”的那濃墨重彩的一筆!敖ò财咦印钡膭(chuàng)作集體中,徐幹的藝術成就如何,曹丕《典論》的結尾說“融等已逝,唯幹著論,成一家之言”,可見徐幹文采之一斑!吨姓摗穭t會讓大家從另一個側面了解徐幹。他對以往孔子、孟子、荀子諸賢“中”的思想的繼承,以及理性地思考與發(fā)揮,所形成的中道觀,其中不乏“凡學者大義為先,物名為后,大義舉而物從之”等精辟之語,讓我們認識了一個思想家、哲學家的徐幹。 4.《中論》是本什么書?《中論》是徐幹繼承孔、孟、荀中庸、中道思想的核心精華,又加以生發(fā),所闡發(fā)的他的“中道”觀,并以此用于指導實踐,下救流俗,糾正時弊。徐幹闡發(fā)禮論多借助先秦兩漢故實,所以書中有許多我們耳熟的典故,也形成了本書的一個特色。
中華經典名著全本全注全譯申鑒 中論(精)/中華經典名著全本全注全譯 內容簡介
《申鑒》,是中國東漢末年思想家、史學家荀悅的政治、哲學論著,對魏晉玄學的生發(fā)有一定影響!吧觇b”意為重申歷史經驗,供時人借鑒。全書共五卷,每卷一篇,包括《政體》《時事》《俗嫌》《雜言》(上)、《雜言》(下)。《中論》,是東漢末年文學家、哲學家徐幹晚年的一部政論性著作,F(xiàn)存《中論》分上下二卷,共計二十篇,上卷十篇自《治學》至《爵祿》,下卷十篇自《考偽》至《民數(shù)》,另有逸文《復三年喪》《制役》兩篇!吨姓摗返淖谥紴殛U發(fā)中正之道,多針對時弊而發(fā)論,并且注重實效性,努力尋找切實有效的干世策略。
中華經典名著全本全注全譯申鑒 中論(精)/中華經典名著全本全注全譯 目錄
申 鑒
前言
政體**
時事第二
俗嫌第三
雜言上第四
雜言下第五
中 論
前言
治學**
法象第二
修本第三
虛道第四
貴驗第五
貴言第六
藝紀第七
核辯第八
智行第九
爵祿第十
考偽第十一
譴交第十二
歷數(shù)第十三
夭壽第十四
務本第十五
審大臣第十六
慎所從第十七
亡國第十八
賞罰第十九
民數(shù)第二十
逸文兩篇
復三年喪第二十一
制役第二十二
中華經典名著全本全注全譯申鑒 中論(精)/中華經典名著全本全注全譯 節(jié)選
《申 鑒》 夫道之本,仁義而已矣。 凡政之大經⑤,法教而已矣⑥。教者,陽之化也;法者,陰之符也。仁也者,慈此者也⑦ ;義也者,宜此者也;禮也者,履此者也;信也者,守此者也;智也者,知此者也。 惟先哲王之政,一曰承 天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業(yè)。承天惟允,正身惟常,任賢惟固,恤民惟勤,明制惟典,立業(yè)惟敦,是謂政體也。 俗亂則道荒,雖天地不得保其性矣;法壞則世傾,雖人主不得守其度矣;軌越則禮亡,雖圣人不得全其道矣;制敗則欲肆,雖四表不能充其求矣,是謂四患。 興農桑以養(yǎng)其生,審好惡以正其俗,宣文教以章其化,立武備以秉其威⑧,明賞罰以統(tǒng)其法,是謂五政。 民不畏死,不可懼以罪;民不樂生,不可勸以善。 天下太平豐足時儲備財物,不是窮奢極欲;財物貧乏時禮儀缺疏,也不是謙慎約省。 私求則下煩而無度,是謂傷清;私費則官耗而無限,是謂傷制;私使則民撓擾而無節(jié),是謂傷義;私惠則下虛望而無準,是謂傷正;私怨則下疑懼而不安,是謂傷德。 善禁者,先禁其身而后人;不善禁者,先禁人而后身。善禁之至于不禁,令亦如之③。 教初必簡,刑始必略,事漸也。教化之隆,莫不興行,然后責備②。刑法之定,莫不避罪,然后求密。 德教*開始一定很簡明,刑罰*開始一定很粗略,這是事物逐漸發(fā)展的規(guī)律。道德教化的隆盛,沒有不先興行德教使百姓遵行,然后再追求完備的。刑法的制定,沒有不先使百姓懼怕獲罪從而避免獲罪,然后再追求嚴密的。 君子有三鑒,鑒乎前,鑒乎人,鑒乎鏡。世人鏡鑒。 前惟順③,人惟賢,鏡惟明。 《中論》 學猶飾也,器不飾則無以為美觀,人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫,為美觀故可以供神明。 日習則學不忘,自勉則身不墮,亟聞天下之大言,則志益廣。 大樂之成,非取乎一音;嘉膳之和,非取乎一味;圣人之德,非取乎一道。故曰學者所以總群道也。 人性之所簡也,存乎幽微 ;人情之所忽也,存乎孤獨。 夫幽微者,顯之原也;孤獨者,見之端也,胡可簡也?胡可忽也?是故君子敬孤獨而慎幽微。 君子口無戲謔之言,言必有防 ;身無戲謔之行,行必有檢③。 君子之交人也,歡而不媟,和而不同,好而不佞詐,學而不虛行,易親而難媚,多怨而寡非,故無絕交,無畔朋⑩。 夫禮也者,人之急也,可終身蹈,而不可須臾離忘也。須臾離,則慆慢之行臻焉 ;須臾忘,則慆慢之心生焉,況無禮而可以終始乎? 禮法,是恭敬的準則;恭敬,是禮法的本質。沒有恭敬就無從施行禮法,沒有禮法就無從規(guī)度恭敬,道理原則不可取此而棄彼,而是相輔相依而歸趨一致。所以能竭盡敬意以循從禮法的人,可以稱為“成人”。 君子之治之也⑥,先務其本,故德建而怨寡;小人之治之也,先近其末,故功廢而仇多。 君子處理事情,首先致力于己身根本,所以好的德行得以建立而怨隙很少出現(xiàn);小人處理事情,首先致力于外在非根本的,所以常做無用功而且引起很多仇怨。 德彌高而基彌固,勝彌眾而愛彌廣。 君子不恤年之將衰,而憂志之有倦。 君子不憂慮年紀的衰暮,而是擔心持志有所倦怠。 夫行異乎言,言之錯也,無周于智;言異乎行,行之錯也,有傷于仁,是故君子務以行前言也。 小人朝為而夕求其成,坐施而立望其反,行一日之善,而求終身之譽。譽不至,則曰善無益矣。遂疑圣人之言,背先王之教,存其舊術,順其常好,是以身辱名賤,而不免為人 役也。
中華經典名著全本全注全譯申鑒 中論(精)/中華經典名著全本全注全譯 作者簡介
【荀悅】字仲豫,潁川潁陰(今河南許昌)人。東漢官吏、學者。性沉靜,好讀書,靈帝時托疾隱居。獻帝時,初辟鎮(zhèn)東將軍曹操府,遷黃門侍郎。獻帝頗好文學,荀悅與孔融等侍講禁中,累遷秘書監(jiān)、侍中。時政移曹氏,荀悅志在獻替,乃作《申鑒》五篇,為獻帝陳說政體大要。后以班固《漢書》文繁難究,又依《左傳》體裁撰《漢紀》三十篇等。 【徐幹】徐幹,字偉長,北海劇(今山東壽光東南)人。東漢末文學家!敖ò财咦印敝。擅長詩賦。曾任司空軍謀祭酒掾屬,轉五官中郎將文學。所作文辭甚為曹丕贊賞。著《中論》,認為“凡學者大義為先,物名為后,大義舉而物從之”。后人輯有《徐偉長集》。
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