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被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門

被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門

作者：C.S.路易斯
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2018-01-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 368
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520707756
  • 條形碼：9787520707756 ; 978-7-5207-0775-6
  • 裝幀：80g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 本書(shū)特色

《被棄的意象》不是一部中世紀(jì)文學(xué)百科全書(shū)，它所關(guān)注的宇宙模式和文學(xué)風(fēng)景是經(jīng)過(guò)聚焦的，各章各節(jié)并非松散的條目，而是有機(jī)相連、互為呼應(yīng)；《被棄的意象》也有別于一般的觀念史或文學(xué)史著作，劉易斯除了在回顧某個(gè)概念的生成和演變時(shí)遵循時(shí)間順序之外，主要是圍繞主題分門別類地展開(kāi)論述。這樣的寫(xiě)作手法與作者使用“模型”（the Model）這個(gè)帶有空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的概念是分不開(kāi)的。 劉易斯是**位將“模型”概念引入中世紀(jì)思想和文學(xué)的研究中，提出“中世紀(jì)宇宙模型”這個(gè)說(shuō)法并對(duì)其來(lái)源、總體結(jié)構(gòu)和細(xì)部作過(guò)系統(tǒng)概述的專業(yè)學(xué)者。

被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是著名文學(xué)家、學(xué)者C.S.路易斯的*后一部學(xué)術(shù)著作。書(shū)的前身是路易斯在“二戰(zhàn)”前后為牛津大學(xué)學(xué)生開(kāi)設(shè)的“中世紀(jì)和文藝復(fù)興詩(shī)歌導(dǎo)論”課程講稿。路易斯以中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)為主要樣本，旨在勾勒其背后的思想文化形態(tài)，即作者所說(shuō)的“中世紀(jì)模型”，并由此審視這個(gè)時(shí)期的文學(xué)特質(zhì)。 《被棄的意象》不只是一部通識(shí)類的學(xué)術(shù)著作，更是一部智慧之書(shū)，它記載了西方人在兩千年的時(shí)間里構(gòu)想和諧的世界秩序、為自己的靈魂尋找精神依歸的歷程，也蘊(yùn)含了作者關(guān)于宇宙、文學(xué)、人生、時(shí)代、思維方式的洞見(jiàn)和領(lǐng)悟。此外，為幫助讀者更深入地理解書(shū)中的引文及思想背景，本書(shū)譯者精心撰寫(xiě)了6萬(wàn)字平易翔實(shí)的注解。

被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 目錄

目 錄

中譯本導(dǎo)言 001

序言 027

**章　中世紀(jì)概況 029

第二章　補(bǔ)充說(shuō)明 042

第三章　古典時(shí)期文獻(xiàn)精選 050

**節(jié)　《西庇阿之夢(mèng)》 051

第二節(jié)　盧坎 058

第三節(jié)　斯塔提烏斯、克勞迪烏斯和“自然女神” 065

第四節(jié)　阿普列烏斯的《論蘇格拉底之神》 073

第四章　醞釀時(shí)期文獻(xiàn)精選 078

**節(jié)　卡爾齊地烏斯 082

第二節(jié)　馬克羅比烏斯 097

第三節(jié)　偽狄?jiàn)W尼修斯 109

第四節(jié)　波埃修斯 116

第五章　諸天 139

**節(jié)　宇宙的構(gòu)成 139

第二節(jié)　諸天的運(yùn)轉(zhuǎn) 151

第三節(jié)　諸天的棲居者 165

第六章　長(zhǎng)生靈 174

第七章　地球及其棲居者 196

**節(jié)　地球 196

第二節(jié)　動(dòng)物 205

第三節(jié)　人類的靈魂 213

第四節(jié)　理性魂 219

第五節(jié)　感覺(jué)魂和植物魂 225

第六節(jié)　靈魂與肉身 230

第七節(jié)　人類的肉身 235

第八節(jié)　人類的歷史 240

第九節(jié)　博雅七藝 254

第八章　中世紀(jì)模型的影響 270

結(jié)語(yǔ) 290

索引 297

附：中世紀(jì)人的想象和思想 321

譯后記 349


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被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 節(jié)選

我認(rèn)為作這些講座、寫(xiě)這本書(shū)不無(wú)價(jià)值，我以前一直希望能事先弄到一套尚過(guò)得去的裝備（盡管并非十分完備） 并隨身攜行，這樣，它就可以把我“帶入”文學(xué)里。美景當(dāng)前，卻要不時(shí)翻看地圖，這只會(huì)破壞欣賞風(fēng)景應(yīng)有的心態(tài)，即“智慧的消納”。但是動(dòng)身之前查閱地圖，卻不會(huì)有這樣的害處。其實(shí)，地圖能把我們引向各色的風(fēng)景，包括那些我們僅靠直覺(jué)從不會(huì)發(fā)現(xiàn)的景致。 *典型的中世紀(jì)人并不耽于夢(mèng)幻或漫游。他是組織者、整理者和體系構(gòu)建者，他想要“萬(wàn)物各得其所，各歸其位”。他對(duì)體系懷有熱烈的激情，他的心智能激發(fā)出一股穩(wěn)定、不懈且歡騰的活力，從而把一大堆異質(zhì)的材料化合成一個(gè)整體。 所有完善的事物要先于所有不完善的事物出現(xiàn)，這條法則影響了中世紀(jì)人對(duì)人類歷史的總體觀感：他們傾向于相信曾經(jīng)的時(shí)代要好于自己所處的時(shí)代。他們常會(huì)在各類作品中歌頌“原初時(shí)代”的輝煌與美好，控訴自己時(shí)代的墮落與衰敗。 其他時(shí)代并沒(méi)有哪個(gè)宇宙模型像中世紀(jì)模型一樣，被如此普遍地接受，如此能滿足人的想象。中世紀(jì)和文藝復(fù)興對(duì)宇宙的喜愛(ài)，與奧勒留這位斯多葛派皇帝的心態(tài)相比，更具自發(fā)和審美特質(zhì)，更少承受良知和順從帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。 中世紀(jì)藝術(shù)是謙卑的，當(dāng)然藝術(shù)家很可能是驕傲的——他們?yōu)樽约旱乃囆g(shù)造詣而驕傲，但并沒(méi)有為藝術(shù)提出文藝復(fù)興盛期或浪漫主義時(shí)期那樣的主張。他們很可能不會(huì)認(rèn)同這個(gè)論斷：詩(shī)歌是“所有學(xué)問(wèn)中地位*低的”。不過(guò)，在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)論斷絕不會(huì)引發(fā)像今天這樣激烈的抗議。 在進(jìn)化思維里，人類位于梯子的頂端，梯子的底部消失在黑暗中；在中世紀(jì)思維里，人類處于梯子的底部，梯子的頂端隱沒(méi)在神光里。 所有人都知道，幸福是真正的善，所有人都追求幸福，但大多數(shù)時(shí)候，選擇了錯(cuò)誤的道路，就像一個(gè)醉酒的人，知道自己的家在哪里，卻找不到回家的路。即使是遵循錯(cuò)誤的路徑，也表明人類對(duì)真正的幸福是有模糊認(rèn)識(shí)的；因?yàn)檎嬲纳，?yīng)當(dāng)像名望一樣是光榮的，或者像財(cái)富一樣是自足的。我們天生有一種強(qiáng)大的沖動(dòng)，想奮力回到自己的出生之地，就像關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒拼命要回到林中一樣。 古老的宇宙模型使我愉悅，就像我相信它曾讓我們的先人愉悅一樣。在我看來(lái)，在諸多想象的結(jié)構(gòu)里，少有什么能同時(shí)具備輝煌壯麗、節(jié)制穩(wěn)重、條理連貫的特征，且三者不分上下。 不管現(xiàn)代人在眺望夜空時(shí)有什么別的感受，*起碼他能感受到自己是在向外眺望——就像從明亮的門廊處遠(yuǎn)眺黑暗而凄涼的荒野。但如果你接受了“中世紀(jì)模型”，你會(huì)覺(jué)得自己是在向內(nèi)窺探。太陽(yáng)升上天空時(shí)，光芒耀眼，我們卻無(wú)法看清里面的景象；而當(dāng)黑夜將簾幕拉起，我們才可以窺見(jiàn)幕后那豪華而盛大的景象。 在中世紀(jì)宇宙圖景里，地球之外的世界其實(shí)是一片光明，樂(lè)聲繚繞，充滿了愛(ài)和活力。我們?cè)诎兹绽锟床坏竭@個(gè)景象，因?yàn)樘?yáng)耀眼的光芒猶如一道簾幕，遮去了那里的一切。但是，黑夜降臨之后，天空里的幽暗（其實(shí)是地球投在空中的黑影） 反而像一只伸來(lái)的巨手，掀開(kāi)了這道簾幕，讓地球上的居民得以窺視天堂中的溫暖和美好。

被棄的意象:中世紀(jì)與文藝復(fù)興文學(xué)入門 作者簡(jiǎn)介

C. S. 路易斯（C. S. Lewis，1898—1963）是英國(guó)奇幻文學(xué)經(jīng)典《納尼亞傳奇》的作者，更是20世紀(jì)著名的基督教思想家、學(xué)者、杰出的批評(píng)家。他畢生研究文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)，對(duì)中古及文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)文學(xué)造詣?dòng)壬睿胺Q英國(guó)文學(xué)研究的巨擘。相關(guān)著作有《愛(ài)的寓言》（1936）、《序》（1942）、《十六世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史》（1954）、《文學(xué)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》（1961）、《被棄的意象》（1964）。路易斯的文學(xué)批評(píng)悠閑從容、學(xué)養(yǎng)深厚卻又平易近人，兼具智者的人生洞見(jiàn)和稚童般的閱讀熱忱，體現(xiàn)了“牛津”文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)最好的一面。 葉麗賢，福建閩侯人，北京大學(xué)英美文學(xué)博士，中國(guó)社科院外文所學(xué)者，《世界文學(xué)》編輯，譯著有《饑渴的想象：塞繆爾??約翰遜散文作品選》《生命之殿：但丁??羅塞蒂十四行詩(shī)集》等，曾在文學(xué)期刊發(fā)表譯文約20萬(wàn)字。

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