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浦東論壇(2017).社會(huì)學(xué)

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2019-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 190
中 圖 價(jià):¥45.8(5.2折) 定價(jià)  ¥88.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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浦東論壇(2017).社會(huì)學(xué) 版權(quán)信息

浦東論壇(2017).社會(huì)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是“浦東論壇”社會(huì)學(xué)專場(chǎng)的論文匯編，主題是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)話題體系。

浦東論壇(2017).社會(huì)學(xué) 目錄

引言
**部分 主旨發(fā)言
構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)話語體系
借鑒馬克思主義中國(guó)化，建設(shè)中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系
重返經(jīng)典研究塑造中國(guó)社會(huì)科學(xué)話語
試論社會(huì)學(xué)話語體系建設(shè)的正當(dāng)性：再談地方性知識(shí)與普遍性模式
的關(guān)系
社會(huì)學(xué)本土化問題中的癥結(jié)與出路
社會(huì)學(xué)的中國(guó)化、話語權(quán)與話語體系建設(shè)
馬克思主義中國(guó)化話語體系的歷史演進(jìn)及其內(nèi)在邏輯

第二部分 分論壇發(fā)言
社會(huì)學(xué)學(xué)科話語體系構(gòu)建中的“中西貫通”問題
走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：社會(huì)學(xué)的中國(guó)主體地位的當(dāng)代建構(gòu)
心性、人倫與秩序
——探尋中國(guó)社會(huì)學(xué)之道
何以仍舊要紀(jì)念費(fèi)孝通先生？
社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派與社會(huì)科學(xué)話語體系創(chuàng)新
后西方社會(huì)學(xué)：是何以及為何？
民族研究的新時(shí)代與鑄牢中華民族共同體意識(shí)
中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展與話語體系建構(gòu)分析
——兼論中國(guó)社會(huì)政策學(xué)科發(fā)展的挑戰(zhàn)和意義
提升中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系的知識(shí)貢獻(xiàn)
尋找中國(guó)法治的話語空間
建構(gòu)中國(guó)的社會(huì)工作理論體系
中國(guó)社會(huì)工作百年成長(zhǎng)與學(xué)科自主性研究
中國(guó)社會(huì)巨變的本土化經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系之演進(jìn)
技術(shù)治理的極限及其超越
新時(shí)期治國(guó)理政過程中的“概念先行
——對(duì)我國(guó)話語體系建設(shè)的思考
中國(guó)社會(huì)學(xué)的想象力、本土化與話語權(quán)
文化自覺：主體性、實(shí)踐意向與社會(huì)學(xué)中國(guó)化
理論自覺與社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)域的再反思
理論自覺與中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系構(gòu)建
中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論范式研究
據(jù)之于實(shí)情：中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺與學(xué)術(shù)創(chuàng)新
建構(gòu)中華民族共同體：一種新的文化政治理論
大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)重構(gòu)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
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浦東論壇(2017).社會(huì)學(xué) 節(jié)選

　　《浦東論壇2017·社會(huì)學(xué)》：　　若把社會(huì)學(xué)僅僅視為學(xué)院內(nèi)的學(xué)術(shù)性學(xué)科，共同致力于改造世界的馬克思主義思想理論，在氣質(zhì)、風(fēng)格和內(nèi)容上，自然存在明顯差異，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的道路應(yīng)該有所不同。但若把社會(huì)學(xué)不僅視為一種知識(shí)傳統(tǒng)，同時(shí)視為一種解決現(xiàn)實(shí)問題的專業(yè)努力，那與馬克思主義在中國(guó)的使命，就相對(duì)接近了。從中西文化交流和融合的角度，中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系建設(shè)在接受馬克思主義指導(dǎo)的同時(shí)，也可由馬克思主義中國(guó)化的過程和成果而獲得借鑒，走出一條符合中國(guó)實(shí)踐和理論要求的新路！　1.方法為上：把握中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系的關(guān)鍵　　同馬克思主義中國(guó)化一樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系建設(shè)必須跳出在具體理論、概念或術(shù)語上的糾纏，明確而準(zhǔn)確地回答根本性問題：為什么建？建什么？目標(biāo)何在？如何達(dá)成？　　現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)具有雙重性，一方面以自然科學(xué)為參照，通過理性手段，致力于解決生活領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在這個(gè)意義上，社會(huì)學(xué)如同醫(yī)學(xué)，只是一種工具，包含著理論、方法和技術(shù)。社會(huì)學(xué)曾被稱為“社會(huì)問題學(xué)…社會(huì)工程學(xué)”等，就是基于這個(gè)定位。所謂“話語體系建設(shè)”無非要求社會(huì)學(xué)更好地認(rèn)識(shí)、反映和解讀中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提供理論和方法，發(fā)揮工具作用，服務(wù)社會(huì)生活！　×硪环矫妫鐣(huì)科學(xué)作為學(xué)術(shù)性學(xué)科，有自身的知識(shí)傳統(tǒng)，按照學(xué)科內(nèi)在規(guī)定性，以獨(dú)特的研究視角和認(rèn)知框架，獲得對(duì)人類社會(huì)的抽象知識(shí)，形成邏輯自洽的理論和方法體系。在學(xué)科框架內(nèi)，話語體系既是學(xué)科研究的成果，也是學(xué)科研究得以開展的工具，某種程度上，采用什么話語就會(huì)得出什么樣的結(jié)論。因此，中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系建設(shè)理應(yīng)以中國(guó)特有的方式，通過對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提煉出帶有中國(guó)文化標(biāo)記的、能同國(guó)際平等交流的知識(shí)內(nèi)容和技術(shù)方法。　　社會(huì)科學(xué)的兩種屬性既是相對(duì)獨(dú)立的，也是彼此依托的。離開學(xué)術(shù)，社會(huì)科學(xué)不成其為學(xué)科，而離開運(yùn)用，則無所謂社會(huì)科學(xué)，充其量只是社會(huì)理論。社會(huì)學(xué)從誕生之日起，就作為一門實(shí)證科學(xué)存在，古典社會(huì)學(xué)家*為寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)是自覺提出學(xué)科方法論并身體力行于研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這個(gè)遺產(chǎn)理應(yīng)為不分國(guó)界的社會(huì)學(xué)研究者共同繼承。　　2.“平行體系”：中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系建設(shè)的目標(biāo)　　相對(duì)來說，理論社會(huì)學(xué)因?yàn)閷Ｗ⒂谏鐣?huì)行為的抽象特性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)系統(tǒng)的自洽，要比研究特定社會(huì)，特別是旨在解決具體問題的應(yīng)用社會(huì)學(xué)，更帶有普適性。建設(shè)中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系首先不能不盯住“解決中國(guó)的社會(huì)問題”，對(duì)認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題一時(shí)“幫不上忙”的學(xué)科，在急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)下中國(guó)，不是沒有價(jià)值的，但確實(shí)只能排在次要位置。這不僅指社會(huì)學(xué)相對(duì)中國(guó)社會(huì)而言，也指在中國(guó)開展的社會(huì)學(xué)研究相對(duì)學(xué)科自身而言。錯(cuò)過古老國(guó)家整體轉(zhuǎn)型這個(gè)千載難逢的“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”窗口，在學(xué)者是失職，在學(xué)科是缺憾。　　但反過來說，僅僅在應(yīng)用性研究方面取得突破是不夠的，中國(guó)社會(huì)學(xué)話語體系建設(shè)必須在更具學(xué)術(shù)性的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有同樣的建樹，努力實(shí)現(xiàn)從中國(guó)特色到世界意義的延展和跨越。這一研究策略的可行性來自針對(duì)人類社會(huì)，構(gòu)建平行認(rèn)知體系的可能性！　≡谏鐣(huì)學(xué)的視野中，今天人類面臨的不是不同文化猶如不同的有色眼鏡，讓人把世界看作不同顏色，而是不同文化的有色眼鏡竟然真能讓世界呈現(xiàn)為某種特定顏色。“約定的實(shí)在”同“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在”可以同樣的實(shí)在。對(duì)于同一個(gè)人的同樣的生理狀況，中醫(yī)和西醫(yī)的診斷和治療可以大異其趣，時(shí)常還同樣有效，就是*好的證明！　∵@意味著，今日中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者的任務(wù)不只是借助西方社會(huì)學(xué)的眼鏡，看出中國(guó)社會(huì)存在哪些問題，以驗(yàn)證西方社會(huì)學(xué)理論及其內(nèi)含社會(huì)觀的科學(xué)或正確，而是重在借用西方社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野與方法，通過自己的文化眼鏡，看出一個(gè)“平行世界”，以用中國(guó)眼光發(fā)現(xiàn)的生活世界以及與之相關(guān)的知識(shí)，作為對(duì)人類社會(huì)認(rèn)知的理論貢獻(xiàn)。這猶如在實(shí)踐層面，中國(guó)以獨(dú)特方式走通的發(fā)展道路，已對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展模式作出貢獻(xiàn)，是一樣的道理。　　……

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