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蔣百里講歐洲文藝復(fù)興史 版權(quán)信息
- ISBN：9787550037953
- 條形碼：9787550037953 ; 978-7-5500-3795-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
蔣百里講歐洲文藝復(fù)興史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是一部“歐洲文藝復(fù)興史”專著，提綱挈領(lǐng)的論述了意大利、法國(guó)、北歐等地的文藝復(fù)興及宗教改革，以引導(dǎo)人們探究文藝存在與發(fā)展的思想價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。
蔣百里講歐洲文藝復(fù)興史 目錄
**章 總論 | 001
第二章 伊大利之文藝復(fù)興（上） | 011
第三章 伊大利之文藝復(fù)興（下） | 023
第四章 法國(guó)之文藝復(fù)興（上） | 053
第五章 法國(guó)之文藝復(fù)興（下） | 069
第六章 北歐之文藝復(fù)興（弗蘭特 日耳曼 英吉利） | 087
第七章 宗教改革（上） | 107
第八章 宗教改革（下） 新教之流布及舊教之改良 | 127
第九章 結(jié)論 文藝復(fù)興之結(jié)束 | 143
展開全部
蔣百里講歐洲文藝復(fù)興史 節(jié)選
**章 總論 Renaisance 直譯為“再生”，東譯為“文藝復(fù)興”。歐洲史家，于此“再生”之原文字義，亦多有言其不適者；今姑存其舊名，為當(dāng)時(shí)諸民族運(yùn)動(dòng)之一種代表符號(hào)。 而為敘述便利計(jì)，則分廣狹二義言之。 狹義為美術(shù)上之文藝復(fù)興，即中古時(shí)代之美術(shù)，受希臘、羅馬（后總稱為古典）藝術(shù)上之影響；而大放光明之謂。十二世紀(jì)之美術(shù)，不知全體學(xué)，顏面雖有活氣，而手足細(xì)長(zhǎng)，缺均整之美；不知距離法，故遠(yuǎn)近大小之投影不明了。蓋以宗教上輕視現(xiàn)世之風(fēng)，其弊也，乃對(duì)于自然界不能下深沉之觀察。迨十五世紀(jì)而文西Leonard de Vinci（達(dá)·芬奇）、而米格安治Michelange Buonarroti（米開朗基羅）、而拉飛耳Raphael Sanzio（拉斐爾）三人出，則于“神”“人”之際會(huì)其通：不棄人而言神，而藉人以顯神；不尊靈而棄物，而藉物以識(shí)靈。于是美術(shù)界成空前絕后之觀。此種運(yùn)動(dòng)，始于十五世紀(jì)佛落蘭Florence（佛羅倫薩）市，而結(jié)束于十六世紀(jì)威尼斯Venis；于伊大利為極盛，次及于法，及于德國(guó)南部。迨十七世紀(jì)，乃北及于荷蘭；惟北德與瑞典、那威（挪威），則未受其影響。是為美術(shù)上之文藝復(fù)興。 此種美術(shù)上之改革，蓋亦非一朝一夕之故。中世紀(jì)北派峨特式 Gothique（哥特式）美術(shù)，由教堂而進(jìn)建墓碑，已有刻象以為紀(jì)念者；則自然寫真之萌芽也。其流入于北歐者，則因放肆而變?yōu)榉灿；入于南歐者，則經(jīng)古典藝術(shù)（即希臘、羅馬之藝術(shù)下仿此）之洗練 陶镕，而神妙乃出。故美術(shù)家認(rèn)古典為文藝復(fù)興之師，而非其母，有由然也。 廣義為思想上及文學(xué)界之文藝復(fù)興。十五世紀(jì)為伊大利，十六世紀(jì)為法國(guó)，不僅思想變，乃至于性情云為，亦無一而不變。中古人支配于宗教觀念，輕現(xiàn)世，重來世；言靈魂，輕物質(zhì)；言刻苦、禁欲，斥美術(shù)。雖然，官能者，有生之所同具也！難以寂聊僧院之深， 其愛好天然之聲，時(shí)或隨神秘之晨鐘，越高墻而騰乎大地。觀于中世紀(jì)之傳奇，如法之《奧古圣與尼各來》Aucassin et Nicolatte（《奧卡森和尼科萊特》），德之《但忽純》Tanhauser（《湯豪塞》）猶為后世傳奇派言情之絕好材料，可見也。故一經(jīng)刺激，而伏流乃涌，知有生之可樂而美術(shù)觀念強(qiáng)。此其一也。 中古時(shí)個(gè)性不發(fā)達(dá)，其個(gè)人生活附屬于團(tuán)體以自存，精神上有宗教之束縛，物質(zhì)上受封建制度之壓迫。迨市府之興，武士衰而市民之權(quán)張，則個(gè)性之觀念強(qiáng)，即團(tuán)體生活一一依個(gè)人生活為根據(jù)。此其二也。 故以廣義言，研究文藝復(fù)興，即研究歐洲現(xiàn)代文化之由來是也。惟應(yīng)注意之點(diǎn)有三： 一 不可有成見 人動(dòng)謂中世紀(jì)為黑暗時(shí)代，此則僅指教會(huì)封建之壓迫言耳，其實(shí)如法國(guó)圣路易時(shí)代，其文化亦曾大放光明，不過因百年戰(zhàn)爭(zhēng)而遂衰歇耳？芍乃噺(fù)興，一方面對(duì)于中古為繼承的，非突發(fā)的；一方面對(duì)于古典，為創(chuàng)造的，非模仿因襲的也。 二 不能專注重伊大利 伊大利固為文藝復(fù)興之源，然北歐人之事業(yè)亦大有可紀(jì)者，社會(huì)政治之組織與伊大利之關(guān)系較淺。 三 不可專注意美術(shù)文學(xué) 民族生活，不僅在美術(shù)文學(xué)，如政治科學(xué)之進(jìn)步，亦當(dāng)研究其關(guān)系，不過美術(shù)文學(xué)為當(dāng)時(shí)生活之反影，研究者當(dāng)藉影以求其本體。 十三世紀(jì)之歐洲社會(huì)，為單純統(tǒng)一的。政治上無國(guó)界，學(xué)說上無異宗，一一統(tǒng)率于教皇之下。社會(huì)之組織亦一律。政治上之機(jī)能為封建，道德之標(biāo)準(zhǔn)為基督。迄十五世紀(jì)則此局破，而各民族之特性，漸漸為一種具體之表現(xiàn)，而形成南北二宗。南宗為伊大利，北宗為英、德、法。是時(shí)北則繼承中古文明而更發(fā)達(dá)，南則復(fù)希臘、羅馬之古而成中古文明之反動(dòng)。 北歐文明之中心，在佛蘭達(dá)Flandre（弗蘭德）及其附近。勃魯格Bruges（布魯日）為商業(yè)之中心，根特Gand、魯燔Louvin（魯汶）之繁盛，亦不亞于佛洛蘭（佛羅倫薩）市。惟當(dāng)時(shí)無大史家，故乏記載。其精美之制作，繁華之建筑，經(jīng)兵燹而日衰（經(jīng)十六世 紀(jì)之圣像破壞黨毀壞者*多，非考古家之勤為搜討，則其盛況幾湮滅不彰矣）。非若南歐，有史家為之記載，易為后人所頌禱也。
蔣百里講歐洲文藝復(fù)興史 作者簡(jiǎn)介
蔣百里（1882－1938），男，名方震，1882年出生，浙江省嘉興市海寧人，是清末秀才、民國(guó)時(shí)期著名軍事理論家、軍事教育家。蔣百里早年常讀《普天忠憤集》，1901年在日本陸軍士官學(xué)校留學(xué)。1906年留學(xué)德國(guó)，回國(guó)先后任保定陸軍軍官學(xué)校校長(zhǎng)及代理陸軍大學(xué)校長(zhǎng)。1912年任保定陸軍軍官學(xué)校校長(zhǎng)。1913年，任袁世凱總統(tǒng)府一等參議。1937年出版了軍事論著集《國(guó)防論》，是國(guó)民黨將領(lǐng)中的第一人。并在日后一定程度的影響了白崇禧等人。1938年11月4日，蔣百里病逝于廣西宜山（今廣西河池市宜州區(qū)）。
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