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哲人哲語--人生

出版社：吉林出版集團(tuán)股份有限公司出版時(shí)間：2020-09-02
所屬叢書： 哲人哲語
開本： 16開 頁數(shù)： 288
中 圖 價(jià):¥18.9(3.8折) 定價(jià)  ¥49.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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哲人哲語--人生 版權(quán)信息

哲人哲語--人生 本書特色

適讀人群 ：大眾
本書對榮格生平及思想進(jìn)行了精心梳理，向人們展示了一個(gè)極富個(gè)人魅力，并帶有強(qiáng)烈宗教情懷的思想家。他卓越的思想及其豐富的人生，向人們展示出他積極向上的人生價(jià)值觀，他為人類的思想發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論。

哲人哲語--人生 內(nèi)容簡介

本書對榮格生平及思想進(jìn)行了精心梳理，向人們展示了一個(gè)極富個(gè)人魅力，并帶有強(qiáng)烈宗教情懷的思想家。他卓越的思想及其豐富的人生，向人們展示出他積極向上的人生價(jià)值觀，他為人類的思想發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論。

哲人哲語--人生 目錄

一 人生之路
（一）沒有歷史就沒有心理學(xué)
（二）探討基督教領(lǐng)域
（三）繼續(xù)摸索
（四）詮釋自己
（五）死亡邊緣
（六）確認(rèn)命運(yùn)之路
二 人類心靈
（一）**次心理分析
（二）聯(lián)想試驗(yàn)
（三）病人的故事
（四）精神病患者的內(nèi)心世界
（五）心理醫(yī)生的自我分析
（六）潛意識
（七）宗教情操
（八）醫(yī)生與病人
三 無意識世界
（一）幻象如浪洶涌
（二）進(jìn)入夢境
（三）尋求自救之道
（四）撥云見日
四 潛在的意識
（一）靈魂與信仰
（二）潛意識中的過去與未來
五 弗洛伊德
（一）泥濘的黑潮
（二）鴻溝漸形成
（三）決裂征兆出現(xiàn)
（四）友誼結(jié)束
六 夢的象征
（一）夢的意象
（二）夢的解析
七 性質(zhì)的同異
（一）夢境象征主義中的原型
（二）心靈與意識
（三）人類的靈魂
（四）象征的角色
（五）治療人類與其心靈之間的裂痕
八 神秘的東方
（一）泰姬瑪哈陵與商奇浮圖
（二）亞裔婦女性格
（三）信仰的嬗變
九 印度的圣者
（一）生命中“自我”與“自己”的矛盾
（二）因修行而形成的人格狀態(tài)
（三）東洋傳統(tǒng)的借鑒
十 冥想與心理
（一）《觀無量壽經(jīng)》的冥想
（二）自己催眠，主動(dòng)想象
十一 與佛同質(zhì)
（一）瑜伽的根本精神
（二）各種意象的象征體系及其意義
（三）探求無意識時(shí)面臨的難題
（四）超越個(gè)人的無意識領(lǐng)域
十二 變與中國特質(zhì)
（一）占卜之為物
（二）偶然的一致之意義——同時(shí)性
（三）請教《易經(jīng)》
（四）《易經(jīng)》答語之意義
（五）我的解釋的立場
（六）坎與井
（七）讓讀者判斷
十三 關(guān)于同時(shí)性
（一）超感官知覺與靈力
（二）占星術(shù)的意義
（三）巧合與預(yù)定和諧
十四 美女與野獸
（一）奧費(fèi)斯和耶穌基督
（二）超越的象征
十五 對象化過程
（一）和潛意識的**步接觸
（二）“陰邪面”的具體化
十六 剛?cè)崽刭|(zhì)
（一）心靈中的陰性部分
（二）男人的陽性特質(zhì)
十七 成功的象征物
（一）*初的夢
（二）對潛意識的恐懼
（三）圣人和娼妓
（四）分析的演變
（五）神論的夢
（六）面對非理性
（七）*后的夢
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哲人哲語--人生 節(jié)選

試讀

一 人生之路

步入人生的后半輩子，我其實(shí)早已開始致力于潛意識的研究了，所從事的是一項(xiàng)極為耗時(shí)的工作，一直過了二十多年，才對其中的奧秘有了某種程度的了解。

首先，必須為自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)尋找一些歷史的原型來驗(yàn)證。也就是說，我得自問：“究竟我能否在歷史中獲得一些相關(guān)的前提依據(jù)？”如果當(dāng)時(shí)無法找到這樣的證據(jù)，那么也不可能使我的構(gòu)想具體化。因此，接觸煉金術(shù)對我來說是一個(gè)重大的關(guān)鍵，畢竟它提供了我所缺乏的歷史基礎(chǔ)。

分析心理學(xué)基本上是一種自然科學(xué)，然而它卻比其他科學(xué)更容易受到觀察者本身偏見的影響。因此，心理學(xué)者必須極度依賴歷史及文學(xué)中的類似事物，避免在判斷上犯下錯(cuò)誤。從1918年至1926年，我曾嚴(yán)肅地研究諾斯替教派的作家，主要是因?yàn)樗麄兘佑|的也是潛意識的原始世界，并且處理其中顯然混淆了本能世界的“意象”問題。就其中有限的記錄顯示，他們到底對這些意象了解多少，實(shí)在也是很難斷言的，何況他們的大半記錄是來自他們的死對頭——教會(huì)的神父。而且我認(rèn)為他們對于這些記錄，也沒有心理學(xué)的概念存在。這些諾斯替教派的人對我來說畢竟太遙遠(yuǎn)，我無法在他們和我所面臨的問題之間建立任何一種聯(lián)結(jié)的關(guān)系。依我看來，那個(gè)可能聯(lián)結(jié)諾斯替教派和目前這個(gè)世界的傳統(tǒng)好像已經(jīng)被人切斷了，長久以來，事實(shí)也證明不可能在諾斯替主義——或者說新柏拉圖主義——和現(xiàn)今的世界之間建立溝通的橋梁。然而在我開始了解煉金術(shù)之后，發(fā)現(xiàn)它代表的正是那個(gè)與諾斯替主義相連的歷史環(huán)節(jié)，因此，在過去與現(xiàn)在中間，確實(shí)是有連續(xù)不斷的關(guān)系存在。煉金術(shù)以中世紀(jì)的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，并形成了一座橋梁：一方面向過去延伸，連接諾斯替主義，一方面向未來發(fā)展，連接現(xiàn)代心理學(xué)的潛意識。

弗洛伊德正是這一切的始作俑者。他首先引入諾斯替主義中的兩項(xiàng)古典主題——性欲與可怕的父權(quán)。在他所提出來的原始父親及其陰郁的超自我神話中，諾斯替的耶和華及創(chuàng)造者——上帝的意念不斷地出現(xiàn)。這個(gè)神在弗洛伊德的神話里成為一個(gè)可怕的魔鬼，由此他創(chuàng)造了一個(gè)充滿絕望、幻影和痛苦的世界。然而煉金術(shù)士對于事物秘密的成見中，早已透露了唯物論的傾向，而這點(diǎn)卻蒙蔽了弗洛伊德的視野，使他忽略了諾斯替主義中的其他重要層面。

在發(fā)現(xiàn)煉金術(shù)之前，我曾經(jīng)不斷地做過主題相似的夢。在夢中有一間類似側(cè)翼的房間出現(xiàn)在我家旁邊。我感到非常奇怪，每一次夢中都會(huì)懷疑，為什么自己竟然從來不知道這個(gè)側(cè)廂的存在？特別是因?yàn)樗孟褚恢本驮谀莾。終于在一次夢中，我走到這間廂房里去，發(fā)現(xiàn)其中竟有一間書房，而且藏有許多十六七世紀(jì)的書籍。碩大厚重的書冊用豬皮包裝著，一套套立在墻邊。其中有些書還以銅雕的字母為裝飾，插圖里包括一些我從來沒有見過的奇怪的象征符號。后來才知道，元來那都是煉金術(shù)里的象征符號。在夢里，我被那個(gè)書房以及那些奇

怪的符號深深吸引住，記得書房里盡是中古時(shí)的古版書，還有一些16世紀(jì)的印刷品。

那間莫名的側(cè)廂，其實(shí)正是我人格的一部分，我心理的某一面，它代表的是某種屬于我，但我卻尚未察覺到的內(nèi)在。至于那間書房所指的即為煉金術(shù)。當(dāng)時(shí)我并不知道什么是煉金術(shù)，但很快我就開始研究了。十五年之后，我果然搭建了一間和夢里非常相似的書房。

然而預(yù)言我即將和煉金術(shù)接觸的一個(gè)關(guān)鍵性的夢發(fā)生于 1926年：夢里我人在 Southtyvol，當(dāng)時(shí)正值大戰(zhàn)期間。有一天，我由意大利前線搭乘一個(gè)農(nóng)夫的馬車回到住所，我們走在槍林彈雨之中，除非盡快離開，否則將性命難保。

哲人哲語--人生 作者簡介

卡爾·榮格(1875-1961)，瑞士心理學(xué)家。1907年開始與弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識、個(gè)人無意識和集體無意識三層。

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