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英國(guó)文化發(fā)展與國(guó)家崛起 版權(quán)信息
- ISBN：9787520366533
- 條形碼：9787520366533 ; 978-7-5203-6653-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
英國(guó)文化發(fā)展與國(guó)家崛起 本書(shū)特色
中世紀(jì)晚期，歐洲先后興起的文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)等三大運(yùn)動(dòng)猶如黎明前夜空中緩緩升起的啟明星，宣告了中世紀(jì)靜謐而漫長(zhǎng)的夜晚即將迎來(lái)近代的曙光。文藝復(fù)興在復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗幟下“舊瓶裝新酒”，與其說(shuō)是復(fù)興，不如說(shuō)是創(chuàng)新；與其說(shuō)是古典文化的再生，不如說(shuō)是近代文化的開(kāi)端。文藝復(fù)興的重要貢獻(xiàn)在于在復(fù)興古典文化的旗幟下使樸素的人本主義發(fā)展到人文主義。人文主義極力肯定人類(lèi)自身的價(jià)值、崇尚人的主觀能動(dòng)精神和創(chuàng)造精神、鼓勵(lì)個(gè)人冒險(xiǎn)進(jìn)取、大膽追求財(cái)富與個(gè)人幸福，強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)自身的力量征服自然、改造自然。從而動(dòng)搖了中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位，以人本主義世界觀取代了神本主義世界觀，極大地解放了人們的思想，進(jìn)而喚醒了人們長(zhǎng)期被壓抑的進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神，促使人們重新思考人與上帝、人與信仰、人與自然、人與現(xiàn)世的哲學(xué)關(guān)系，由此引發(fā)了旨在撼動(dòng)以上帝為□高主宰和目的、以羅馬天主教皇為人間□高宗教領(lǐng)袖、以各級(jí)天主教會(huì)為信仰機(jī)構(gòu)、以經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)家的經(jīng)典著作為信仰源泉的天主教信仰體系的宗教改革。看似彼此獨(dú)立的三大運(yùn)動(dòng)卻有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，相輔相成且相互推進(jìn)，從意識(shí)形態(tài)到社會(huì)生活全面顛覆著傳統(tǒng)的文化體系，而且同當(dāng)時(shí)西歐正在上升的民族主義相結(jié)合。文藝復(fù)興不僅喚醒了被宗教神學(xué)壓抑的人，也喚醒了被天主教會(huì)壓制的民族意識(shí)；宗教改革則成為西歐日益覺(jué)醒的民族國(guó)家反對(duì)羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治而追求獨(dú)立自主發(fā)展之路的必由之路。地理大發(fā)現(xiàn)則是新文化精神和人文主義新宗教觀的偉大實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)肯定并鞏固了文藝復(fù)興和宗教改革的成果，而且引發(fā)了歐洲的“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”，也從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步動(dòng)搖了封建的統(tǒng)治秩序，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。
英國(guó)文化發(fā)展與國(guó)家崛起 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)全面論述各亞文化層次與國(guó)家崛起的內(nèi)在關(guān)系，探究文化引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的基本規(guī)律。政治文化的傳承與變革對(duì)于政治制度的變革發(fā)揮了重要作用；宗教文化的發(fā)展變革培育了民族精神，也推動(dòng)了人文主義思想的傳播；文藝復(fù)興是近代文化創(chuàng)新的起點(diǎn)；英國(guó)在海外探險(xiǎn)、對(duì)外貿(mào)易、殖民擴(kuò)張等方面的成就促進(jìn)了英國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展；理性主義折射出照耀科學(xué)發(fā)展大道的璀璨光茫，使近代科技革命的中心逐步轉(zhuǎn)移到了英國(guó)，推動(dòng)了工業(yè)革命的起源和發(fā)展。文化發(fā)展在引領(lǐng)國(guó)家崛起方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
英國(guó)文化發(fā)展與國(guó)家崛起 目錄
**章 英國(guó)民主及憲政思想與國(guó)家政治制度的變革
**節(jié) 中世紀(jì)英國(guó)政治文化的發(fā)展
一 古代希臘羅馬的民主制是英國(guó)民主及憲政思想的源頭
二 自由民主及憲政思想的里程碑——《大憲章》
第二節(jié) 英國(guó)政治制度的變革
一 議會(huì)成為政治制度變革的主陣地
二 英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及政治道路的選擇
三 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命及近代政治制度的建立
四 《權(quán)利法案》及其影響
第二章 英國(guó)宗教文化的變革及其對(duì)民族精神的培育
**節(jié) 宗教變革思想的萌芽
一 宗教改革思想的萌芽
二 威克利夫的宗教改革
三 亨利八世的宗教改革
第二節(jié) 宗教斗爭(zhēng)與宗教文化的多元化
一 愛(ài)德華六世在位時(shí)期的宗教變革
二 瑪麗女王的宗教復(fù)辟
三 伊麗莎白女王時(shí)期的宗教變遷
第三章 文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的文化思想
**節(jié) 英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
一 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起
二 英國(guó)戲劇的起源
三 英國(guó)戲劇的發(fā)展和繁榮
第二節(jié) 人文主義在英國(guó)的興起和發(fā)展
一 人文主義思想的興起
二 新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的形成及發(fā)展
三 人文主義的現(xiàn)實(shí)力量
第四章 重商主義文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
**節(jié) 英國(guó)重商主義文化的起源與發(fā)展
一 中世紀(jì)以來(lái)英國(guó)商業(yè)的發(fā)展
二 貿(mào)易的發(fā)展與貿(mào)易機(jī)構(gòu)的建立
三 英國(guó)早期的海上活動(dòng)
第二節(jié) 商業(yè)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)
一 英國(guó)與西班牙的戰(zhàn)爭(zhēng)
二 英國(guó)與荷蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)
三 英國(guó)商業(yè)霸權(quán)的確立及對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大
……
第五章 英國(guó)多元開(kāi)放文化與殖民帝國(guó)的建立
第六章 英國(guó)理性主義與科技的發(fā)展
第七章 英國(guó)工業(yè)文化與工業(yè)革命
第八章 英國(guó)貴族文化與社會(huì)風(fēng)尚
后記
**節(jié) 中世紀(jì)英國(guó)政治文化的發(fā)展
一 古代希臘羅馬的民主制是英國(guó)民主及憲政思想的源頭
二 自由民主及憲政思想的里程碑——《大憲章》
第二節(jié) 英國(guó)政治制度的變革
一 議會(huì)成為政治制度變革的主陣地
二 英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及政治道路的選擇
三 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命及近代政治制度的建立
四 《權(quán)利法案》及其影響
第二章 英國(guó)宗教文化的變革及其對(duì)民族精神的培育
**節(jié) 宗教變革思想的萌芽
一 宗教改革思想的萌芽
二 威克利夫的宗教改革
三 亨利八世的宗教改革
第二節(jié) 宗教斗爭(zhēng)與宗教文化的多元化
一 愛(ài)德華六世在位時(shí)期的宗教變革
二 瑪麗女王的宗教復(fù)辟
三 伊麗莎白女王時(shí)期的宗教變遷
第三章 文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的文化思想
**節(jié) 英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
一 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起
二 英國(guó)戲劇的起源
三 英國(guó)戲劇的發(fā)展和繁榮
第二節(jié) 人文主義在英國(guó)的興起和發(fā)展
一 人文主義思想的興起
二 新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的形成及發(fā)展
三 人文主義的現(xiàn)實(shí)力量
第四章 重商主義文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
**節(jié) 英國(guó)重商主義文化的起源與發(fā)展
一 中世紀(jì)以來(lái)英國(guó)商業(yè)的發(fā)展
二 貿(mào)易的發(fā)展與貿(mào)易機(jī)構(gòu)的建立
三 英國(guó)早期的海上活動(dòng)
第二節(jié) 商業(yè)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)
一 英國(guó)與西班牙的戰(zhàn)爭(zhēng)
二 英國(guó)與荷蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)
三 英國(guó)商業(yè)霸權(quán)的確立及對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大
……
第五章 英國(guó)多元開(kāi)放文化與殖民帝國(guó)的建立
第六章 英國(guó)理性主義與科技的發(fā)展
第七章 英國(guó)工業(yè)文化與工業(yè)革命
第八章 英國(guó)貴族文化與社會(huì)風(fēng)尚
后記
展開(kāi)全部
英國(guó)文化發(fā)展與國(guó)家崛起 節(jié)選
《英國(guó)文化發(fā)展與國(guó)家崛起》： 二 威克利夫的宗教改革 1371年，高級(jí)教士威克姆被免去了大法官職位，英國(guó)思想界終于發(fā)出了宗教改革的呼聲。隨即議會(huì)就教會(huì)稅收問(wèn)題展開(kāi)了激烈討論，甚至提出了沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)的動(dòng)議。愛(ài)德華三世為加強(qiáng)王權(quán)，樂(lè)意支持！ ≡谟(guó)乃至歐洲歷史上，約翰·威克利夫（John Wycliffe 1328-1384）被視為宗教改革的先驅(qū)。他出生于約克郡較為富有的鄉(xiāng)紳家庭，年輕時(shí)在牛津大學(xué)潛心研究神學(xué)，先后在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)或任職長(zhǎng)達(dá)20多年，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)巴里奧爾學(xué)院的院長(zhǎng)，也長(zhǎng)期擔(dān)任教職。1371年，威克利夫出席英國(guó)議會(huì)，就政府是否有權(quán)向教會(huì)征稅問(wèn)題聽(tīng)取了教士的發(fā)言，1372年他獲得神學(xué)博士學(xué)位，1374年擔(dān)任拉特沃思（Lutterworth）教區(qū)長(zhǎng)并兼任國(guó)王侍從神甫，因支持愛(ài)德華三世抵制教皇，受愛(ài)德華三世派遣，赴布魯日參加高級(jí)教士會(huì)議，就英格蘭繳納教廷賦稅以及圣職任免等重大問(wèn)題與教皇代表進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月時(shí)間的談判，但未達(dá)成任何一致意見(jiàn)。此次經(jīng)歷使他目睹了教會(huì)的虛偽和貪婪，促使他對(duì)教會(huì)的態(tài)度發(fā)生了變化，也使他萌發(fā)了宗教改革思想！ ⊥死蚴且晃还业纳駥W(xué)思想家，這次出使回國(guó)后他即開(kāi)始批判教皇，宣傳他的宗教改革思想，反對(duì)教會(huì)特權(quán)，特別是教會(huì)聚斂財(cái)富。他歷時(shí)多年，撰寫(xiě)了《論神權(quán)》4卷、《論民權(quán)》《三人對(duì)話(huà)錄》《論圣經(jīng)的真理》等專(zhuān)著以及《論教會(huì)》《論國(guó)王的職責(zé)》《論教皇的權(quán)力》等許多有關(guān)神學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)的論文。他的著作多用拉丁文寫(xiě)成，語(yǔ)句晦澀，內(nèi)容激進(jìn)，屢遭教皇、坎特伯雷大主教、倫敦主教等守舊教會(huì)力量的強(qiáng)烈反對(duì)，但是他的改革思想?yún)s得到了國(guó)王、世俗貴族和下層民眾的支持，雖經(jīng)多次宗教審判和宗教迫害，但都能逃脫劫難，安然無(wú)恙，直到1384年因病去世！ ⊥死蛟谥髦行麄鳌吧穸鹘y(tǒng)治論”，論述上帝無(wú)所不能，具有至上權(quán)威，否定了中世紀(jì)以來(lái)羅馬天主教皇所強(qiáng)加的居于上帝和人們之間的各級(jí)教會(huì)存在的合理性，認(rèn)為*高的權(quán)力在天堂，而不是在羅馬，至上的權(quán)威是基督，而不是教皇，人們所行使的所有權(quán)力都直接來(lái)自上帝，上帝才是萬(wàn)眾的主宰，只有承蒙上帝恩寵的人才能擁有各項(xiàng)權(quán)力。人們可直接向上帝表示忠順，人們對(duì)上帝的關(guān)系是直接的，恰如每個(gè)英國(guó)子民對(duì)國(guó)王效忠，而無(wú)須通過(guò)任何中介或組織。假如教會(huì)非要介入，則應(yīng)予以拒絕。所有權(quán)力的基礎(chǔ)都是上帝的恩寵，如某人犯有不可饒恕的重罪，其權(quán)力就難以恰當(dāng)?shù)匦惺。只有正義者才有資格獲得真正的權(quán)力，哪怕正義者的這種權(quán)力一時(shí)得不到承認(rèn)！ ⊥死蚍磳(duì)教會(huì)占有過(guò)多的財(cái)產(chǎn)，也反對(duì)教士階層因擁有大量的財(cái)富而過(guò)著驕奢淫逸的生活！霸趥(gè)人的宗教生活中，所有的理想就是貧窮，至少在理論上是這樣。修道士、修女、教士、化緣修士等人不允許擁有任何財(cái)物，村鎮(zhèn)的公共機(jī)構(gòu)會(huì)提供給他們所需的一切。這種自愿的貧窮被認(rèn)為是救贖貪婪罪惡的有效途徑，可以有效地抵制來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的誘惑。貧窮實(shí)質(zhì)上把一個(gè)人從現(xiàn)實(shí)世界上解放出來(lái)，因?yàn)樯畟H一無(wú)所有，甚至沒(méi)有自己的習(xí)慣，他就徹底獲得了自由，脫離現(xiàn)實(shí)的煩惱，正如理查德·惠特福德指出的那樣，他就會(huì)獲得內(nèi)心的平靜。”①在理論闡述的基礎(chǔ)上，威克利夫無(wú)畏地提出：財(cái)產(chǎn)是罪惡的結(jié)果，基督和使徒們都沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，所以各階層僧侶都應(yīng)當(dāng)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，所有教士都應(yīng)當(dāng)像基督一樣安貧樂(lè)道，消除世俗之欲求，心向天國(guó)，專(zhuān)注福音。天主教會(huì)既然有罪就應(yīng)該主動(dòng)放棄財(cái)產(chǎn)，使社會(huì)民眾減少不必要的開(kāi)支。那么，怎樣剝奪教會(huì)的權(quán)力呢？答案是由國(guó)家特別是由國(guó)王執(zhí)行。威克利夫反對(duì)教皇從英國(guó)征收巨額的貢賦，主張建立英國(guó)教會(huì)，而且英國(guó)教會(huì)必須服從英國(guó)國(guó)王，教權(quán)必須服從世俗政權(quán)，英國(guó)教會(huì)的大主教必須由英國(guó)人擔(dān)任，英國(guó)的財(cái)富不能流向羅馬或者國(guó)外！ ⊥死虻淖诮谈母锼枷胫饕槍(duì)腐朽的天主教會(huì)，反對(duì)教皇在英國(guó)征收的名目繁多的各種賦稅，也反對(duì)教皇不斷擴(kuò)大在英國(guó)的教職任命權(quán)而不斷勒索財(cái)富，擔(dān)心財(cái)富的外流會(huì)削弱自己國(guó)家的力量，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)敵對(duì)國(guó)或其他國(guó)家的力量。這自然符合以國(guó)王為代表的世俗王權(quán)的利益，也為下層勞動(dòng)人民所歡迎，促進(jìn)了英國(guó)民眾國(guó)家和民族意識(shí)的覺(jué)醒！
英國(guó)文化發(fā)展與國(guó)家崛起 作者簡(jiǎn)介
石強(qiáng)，男，漢族，甘肅省寧縣人，歷史學(xué)博士，世界史專(zhuān)業(yè)，隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院教授、院長(zhǎng)。2007年在西北師范大學(xué)獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2010年在四川大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，2014年國(guó)家留學(xué)基金委公派英國(guó)高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者；主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)，主持教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目一項(xiàng)，主要研究方向?yàn)橛?guó)史和國(guó)際關(guān)系史，曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版專(zhuān)著《英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)研究》。
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