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游蕩的影子

出版社：南京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開(kāi)本： 19cm 頁(yè)數(shù)： 12,234頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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游蕩的影子 版權(quán)信息

  • ISBN：9787305232213
  • 條形碼：9787305232213 ; 978-7-305-23221-3
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

游蕩的影子 本書(shū)特色

本書(shū)是2002年龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，系帕斯卡??基尼亞爾代表作，由南京大學(xué)法語(yǔ)系張新木教授翻譯。何為游蕩的影子？影子，就是那些古往今來(lái)的圣賢，那些未分離塵世的隱修者，那些超凡脫俗的思想家。游蕩的影子們?cè)诎仓k恬靜的大自然中漫步，在歷史的長(zhǎng)河中漂流，在各民族的多元文化中暢游。在這部蒙田式的作品中，帕斯卡??基尼亞爾遭遇了這些游蕩的影子，他執(zhí)著于“不合時(shí)宜的沉思”，以思想密集的片段展開(kāi)對(duì)弊端眾多的現(xiàn)代文明的鞭撻，他批評(píng)進(jìn)步這一概念，企盼回歸人性的本源并追回原始的幸福。

游蕩的影子 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是法國(guó)著名作家帕斯卡·基尼亞爾的代表作之一, 曾獲龔古爾獎(jiǎng)。這是一部奇特的作品, 既不是哲學(xué)性的思辨文, 也不是淵博的隨筆, 更不像小說(shuō)敘事, 這是一部難以歸類的作品。作品匯集了大量的文學(xué)片段, 夾雜著個(gè)人經(jīng)歷和感受、歷史事件等。在作者看來(lái), 讀書(shū)就是漫步。

游蕩的影子 目錄

**章（德國(guó)姑娘）1

第二章（性享受的影子）6

第三章（第三者）12

第四章（巴米揚(yáng)大佛）13

第五章北灘島17

第六章（我們）24

第七章新生兒25

第八章（*后的王國(guó)）29

第九章圣瓶37

第十章（不在者）41

第十一章Cras42

第十二章（馬）45

第十三章小船46

第十四章（黑色天空）48

第十五章影子49

第十六章2001年的清單58

第十七章（電視）61

第十八章關(guān)于圣西朗先生1638年5月14日

被捕一事63

第十九章（普路托）65

第二十章（莫加多爾）78

第二十一章?tīng)T剪80

第二十二章（Ubi）87

第二十三章（曙光的方位）88

第二十四章（晨霧）91

第二十五章（榮納河河岸）93

第二十六章數(shù)個(gè)世紀(jì)的不朽國(guó)王95

第二十七章圣巴泰勒米99

第二十八章惜別109

第二十九章韓愈111

第三十章貞女118

第三十一章（污泥）121

第三十二章萊頓的教堂122

第三十三章Post tenebras123

第三十四章Perditos133

第三十五章（萬(wàn)森納城堡）134

第三十六章赤腳讀者135

第三十七章Terror136

第三十八章（國(guó)王池）142

第三十九章（圣西朗）143

第四十章（朗斯羅）155

第四十一章（神奇先生）156

第四十二章手推車(chē)157

第四十三章（修道院）160

第四十四章（從貝克海姆到法蘭克福）168

第四十五章（睡夢(mèng)）179

第四十六章（獵人）181

第四十七章艾米莉190

第四十八章歷史193

第四十九章（避難權(quán)）195

第五十章（潮濱）205

第五十一章在涌向花叢的河流上206

第五十二章（馬克??安托萬(wàn)??夏龐蒂埃）214

第五十三章另一個(gè)王國(guó)217

第五十四章（耶路撒冷的王國(guó)）223

第五十五章索菲尤斯的*后日子224

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游蕩的影子 節(jié)選

譯者序 帕斯卡·基尼亞爾1948年生于法國(guó)阿弗爾河上維爾訥伊鎮(zhèn)。就讀于塞佛爾中學(xué)和巴黎第十大學(xué)文學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。先在伽利瑪出版社任職，擔(dān)任過(guò)凡爾賽國(guó)際巴洛克戲劇節(jié)主席，萬(wàn)國(guó)音樂(lè)節(jié)主席。從1969年起，他先后寫(xiě)作出版了30多部隨筆和小說(shuō)。代表作有《符騰堡的沙龍》（1986）、《香堡的樓梯》（1989）、《美國(guó)占領(lǐng)期》（1994）、《性別與恐懼》（1994）、《夫妻情分》（1994）、《思辨性修辭》（1995）、《仇恨音樂(lè)》（1996）、《秘密生活》（1998）、《羅馬陽(yáng)臺(tái)》（2000）等！*后的王國(guó)”三部曲2002年由格拉塞出版社出版，分別為《游蕩的影子》《關(guān)于過(guò)去》和《深淵》。其中《游蕩的影子》榮獲當(dāng)年龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。他曾獲得法國(guó)總統(tǒng)榮譽(yù)勛章（騎士級(jí)），1998年獲文人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)和巴黎市小說(shuō)大獎(jiǎng)。 《游蕩的影子》是一部奇特的作品，它與“*后的王國(guó)”三部曲中的其他兩部作品一樣，既不是哲學(xué)性思辨，也不是淵博的隨筆，更不像小說(shuō)性敘事，可以說(shuō)與任何體裁都不相干。作品匯集了大量的文學(xué)片段，夾雜著個(gè)人經(jīng)歷、歷史事件和個(gè)人思考，它并不對(duì)時(shí)間、人世、社會(huì)做出終結(jié)性評(píng)判，而只是一些“小小的思考”。作者自述說(shuō)，他從小就喜歡思考萬(wàn)事萬(wàn)物，從黃昏起直到日出，睡在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，覺(jué)得能靜靜地思考，要比睡覺(jué)強(qiáng)上千百倍。于是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)就有了那么一點(diǎn)點(diǎn)看法，對(duì)世俗有了那么一點(diǎn)點(diǎn)感悟，對(duì)這異乎尋常的世界有了那么一點(diǎn)點(diǎn)另眼己見(jiàn)，但這僅僅是頭腦中的“一閃念”而已。不過(guò)，他“只追尋那些震撼心靈的思想。有那么一點(diǎn)紅光，它是屬于心靈深處的東西”（第二章）。 何為游蕩的影子？作者在書(shū)中對(duì)書(shū)名做了闡釋。法國(guó)作曲家?guī)炱仗m曾經(jīng)譜寫(xiě)過(guò)《游蕩的影子》的樂(lè)曲。影子，就是那些古往今來(lái)的圣賢，那些遠(yuǎn)離塵世的隱修者，那些超凡脫俗的思想家。他們中有羅馬人的國(guó)王西亞格呂斯及其書(shū)記官索菲尤斯；有哲學(xué)家盧克萊修、伊壁鳩魯、奧勒留、尤里安、笛卡爾、伏爾泰、盧梭；有宗教人士耶穌、圣西朗、冉森、蓬夏多、阿爾諾；有文學(xué)藝術(shù)家荷馬、維吉爾、但丁、馬拉美、勒南、夏爾梯埃、維爾高、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、勃朗特姐妹、謝菲斯特伯雷、杜加拉姆；有中國(guó)人伯成子高、老子、莊子、公孫龍、李商隱、韓愈；有日本人清少納言、和泉式部、善竹彌五郎、谷崎潤(rùn)一郎、大江健三郞等。這些記憶清單中的文人圣賢“就是影子的清單，是生活日積月累投射下來(lái)的影子”（第十五章）。這些影子在游蕩，在時(shí)間和空間中游蕩。在時(shí)間上，他們穿越古希臘時(shí)期、羅馬帝國(guó)時(shí)期、中世紀(jì)，直至當(dāng)代；在空間上，他們跨越歐洲、美洲，直到中國(guó)與日本。游蕩的影子們?cè)诎仓k恬靜的大自然中漫步，在歷史的長(zhǎng)河中漂流，在各民族的多元文化中暢游，探索自己的生活方式，尋找自己的棲身之地，在“不可見(jiàn)物和文字、古人的影子、寂靜、秘密生活、無(wú)用藝術(shù)的無(wú)用統(tǒng)治、個(gè)性與愛(ài)情、時(shí)光與樂(lè)趣、自然與歡樂(lè)”（第九章）中尋覓，尋找充滿快樂(lè)的“*后的王國(guó)”。 從作品中不難看出，作者自己也希望成為一個(gè)游蕩的影子。他憧憬一種遠(yuǎn)離塵世的生活，想做一位對(duì)別人敬而遠(yuǎn)之的先生，隱居起來(lái)，潛心研讀經(jīng)典著作。作者的影子曾經(jīng)獨(dú)自來(lái)到榮納河邊的一個(gè)小鎮(zhèn)，從船上卸下六只裝滿書(shū)籍的大箱子，在那里讀書(shū)度過(guò)整個(gè)夏天！跋奶扉_(kāi)始得不錯(cuò)。可以指望不會(huì)有任何人打擾。”“沒(méi)有一點(diǎn)假裝的快樂(lè)，在我周?chē)瑳](méi)有東西能引起我的欲望，讓我丟下所有的事情去自殺。幸福感油然升起。我讀著讀著。幸福吞噬著我。我讀了整整一個(gè)夏天！保ǖ诙逭拢┰谀抢，“流水般的陽(yáng)光泛著金光，從天穹的深處流向榮納河……在河面上，在陰暗中，一葉小舟抹著金光，顯露出綽約的身影，那是一葉扁平的小舟，空空的，好像是空空的，匆匆行駛著，靜靜地駛向下游”（第十三章）。他也喜歡海邊的美景，“大海上沒(méi)有一絲泡沫，海面光滑如鏡，閃著金光，異常壯觀。每一個(gè)海浪猶如一塊金色的瓦片，向上托起，向前推進(jìn)”（第二十章）。作者喜歡做隱居的文人，喜歡做文化的游客，《游蕩的影子》就是一次文化旅行。正如他自己精辟概括的那樣，“在讀書(shū)中有一種期待，它并不尋求什么結(jié)果。讀書(shū)就是漫步。閱讀就是游蕩”（第十五章）。而且“過(guò)去的事情隔得越久，其爆炸能量就越密集……有的事情是要說(shuō)理的，有的事情是要見(jiàn)證的，并把所見(jiàn)所聞寫(xiě)到書(shū)里去……我們?cè)谟白又袠?gòu)建成形”（第二章）。 作為文化旅行，作者（抑或讀者）當(dāng)然會(huì)看到些什么，并會(huì)產(chǎn)生某些感想和“一閃念”！霸趯(xiě)書(shū)的人的孤獨(dú)和讀書(shū)的人的孤獨(dú)之間，有很多很多的水泥！保ǖ谒氖恼拢┠敲醋x者究竟能從作品中體會(huì)到什么感受？又能得到什么啟迪呢？縱觀整部作品，作者所寫(xiě)的一切似乎都圍繞“時(shí)間”而展開(kāi)，是對(duì)時(shí)間所做的深刻思考，而且時(shí)間也是“*后的王國(guó)”后兩本書(shū)的中心主題。“時(shí)間是一種游戲，它被放置在當(dāng)前境況的中心，處于噴射狀態(tài)，位于斜坡上，位于速度的飛逝中，處于過(guò)去的傾吐中！保ǖ谑徽拢 作者從進(jìn)步概念、語(yǔ)言表述和不合時(shí)宜等角度對(duì)時(shí)間做了探索，給人一種清新的感覺(jué)。作品首先對(duì)古今許多社會(huì)現(xiàn)象做了批評(píng)，而批評(píng)的焦點(diǎn)之一就是“進(jìn)步”這一概念。作者認(rèn)為，現(xiàn)在所謂的進(jìn)步就是在“清除過(guò)去的時(shí)間”，形成社會(huì)性的對(duì)過(guò)去的整體“遺忘”，這是人類文明走向消亡的征兆。人們總以為時(shí)間具有方向性，從起源到終結(jié)是可以定向的，可以賦予它意義，人們“愿意相信有一個(gè)初始的數(shù)字代碼，有一個(gè)方向或?qū)ξ磥?lái)的一個(gè)承諾”。在西方哲學(xué)中，黑格爾就曾經(jīng)將時(shí)間定向于人類的歷史。作者則認(rèn)為，這種定向就是走向死亡。尼采在《不合時(shí)宜的沉思》中就談?wù)摿藲v史的“作用與缺陷”問(wèn)題，指出這是在“讓死人埋葬活人”！斑M(jìn)步”這一概念雖能啟發(fā)政治的、個(gè)人的和社會(huì)的實(shí)踐，但也會(huì)將它們混淆為一體，從而抹殺過(guò)去的時(shí)間和歷史。作者通過(guò)展示歷史事件，告訴讀者戰(zhàn)爭(zhēng)是怎樣產(chǎn)生的，人們是怎樣糟蹋作品和文字、動(dòng)搖人類文明基礎(chǔ)的。工業(yè)文明的發(fā)達(dá)、消費(fèi)商品的豐富、信息技術(shù)的快捷，從表面上看是一種進(jìn)步。但這種進(jìn)步的代價(jià)是犧牲自然生存環(huán)境和傳統(tǒng)價(jià)值體系，即否定過(guò)去的時(shí)間。作者以因紐特人為例，說(shuō)因紐特人有一句諺語(yǔ)：贈(zèng)品培養(yǎng)奴隸，鞭子馴服走狗！拔鞣绞澜缇瓦@樣開(kāi)始保護(hù)人種學(xué)。實(shí)地調(diào)查變成了冠冕堂皇的借口，要向世界的偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行投資，因?yàn)檫@些地區(qū)還拒絕使用銀行貨幣！薄百(zèng)送的醫(yī)藥與食品破壞了他們的傳統(tǒng)。救助讓他們畫(huà)地為牢。這種幫助讓不同群體屈服于工業(yè)產(chǎn)品，依戀于酒精，向他們打開(kāi)了通往無(wú)用消費(fèi)和頭腦遲鈍的大門(mén)。通過(guò)金錢(qián)把他們緊緊抓住，牢牢系在信貸樁上。”“因紐特人發(fā)現(xiàn)，三千年的文明是怎樣在十年內(nèi)完全消失的！保ǖ诙哒拢┮虼艘磳(duì)經(jīng)濟(jì)的全球化，尤其要反對(duì)文化的全球化。 從語(yǔ)言表述來(lái)看，時(shí)間是自然的時(shí)間，而非人為表述的時(shí)間。在人類用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)間之前，時(shí)間就已經(jīng)有了一個(gè)“從前”，正像在人類社會(huì)之前就已經(jīng)有了個(gè)體的人一樣，“在太陽(yáng)光射刺我們的眼睛之前，我們就已經(jīng)有了生命，我們已經(jīng)在那個(gè)生命中聽(tīng)到了某種東西，這東西既不能看見(jiàn)也不能讀到”（第三十九章）。書(shū)中還列舉了克洛維統(tǒng)治的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，“一是當(dāng)他種植無(wú)花果樹(shù)時(shí)，二是當(dāng)他種植杏仁樹(shù)時(shí)”（第四十九章），這里揭示了時(shí)間中的“優(yōu)先時(shí)段”問(wèn)題。在人為定向的時(shí)間里，在用語(yǔ)言鏈編織的時(shí)間里，時(shí)間似乎是歷史長(zhǎng)河中的涓涓細(xì)流，沒(méi)有特定的時(shí)刻或高潮時(shí)段，其實(shí)這并不符合時(shí)間的自然軌跡。作者還認(rèn)為，沉默與說(shuō)話是相反的舉動(dòng)，重要的東西往往處于“語(yǔ)言的背后”，要聽(tīng)到“不可見(jiàn)物后面的王國(guó)”。我們?nèi)祟愐呀?jīng)很難有這種體會(huì)了，也許某些動(dòng)物還能不自覺(jué)地顯示這種天性。正如第十二章中所回顧的那些馬匹，“它們昂著頭，似醒非醒，像一群并不饑餓的野獸，像一群失去了野性的猛獸，像是一群巨大的野獸的記憶，四周?chē)蝗﹁F絲網(wǎng)。當(dāng)我靠近時(shí)，有一匹馬打著鼻響，搖搖晃晃地從草地上站起來(lái)，笨拙地蹣跚著向我走來(lái)，那種怪怪的雅致不由得讓人瞠目結(jié)舌，似乎它剛剛從千年沉睡中醒來(lái)”。這里有趣的是將雅致和笨拙聯(lián)系在一起，通過(guò)思考與時(shí)間的關(guān)系，體現(xiàn)出一種令人驚奇的倫理和美學(xué)。作者強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“讓人驚喜的能力還沒(méi)有消失。即將來(lái)到的未來(lái)不應(yīng)該來(lái)到，而必須讓人驚喜”（第九章）。 《游蕩的影子》是現(xiàn)今*美的“不合時(shí)宜的沉思”，但這也是在時(shí)間中尋找并通向永恒的唯一途徑。書(shū)中說(shuō)，“必須迎接噴發(fā)著的廢墟，那是破落中的慷慨，顫抖著的和不可見(jiàn)的熱情的光暈”，要“停留在噴射著的源泉周?chē)保ǖ谒氖拢。通過(guò)這些打破常規(guī)、不合時(shí)宜的表述，作者期盼著一種永恒的回歸。德勒茲曾談到永恒的回歸，“在他們的創(chuàng)造中有一些永遠(yuǎn)新穎的價(jià)值，永遠(yuǎn)不合時(shí)宜的東西，永遠(yuǎn)顯示時(shí)事性的東西。即使這些價(jià)值已經(jīng)被社會(huì)所承認(rèn)并吸收，他們還會(huì)面對(duì)其他的力量，向社會(huì)請(qǐng)求另一種性質(zhì)的無(wú)序的力量”，尋找新的創(chuàng)造力和永恒的回歸。基尼亞爾就是一個(gè)很“不合時(shí)宜的人”，跟他談?wù)撟杂伞?zhàn)術(shù)、在時(shí)間中把握自己、生活的軌跡、作品和書(shū)籍的永恒、文化的古老、搶救在時(shí)間中丟失的文化、立足點(diǎn)的消失、對(duì)價(jià)值的關(guān)注，還有輪回的形象等，他都有不合時(shí)宜的（抑或永恒的）看法。例如，他說(shuō)，“無(wú)所適從是一種比自由更為深刻的選擇，偶然則是一種比戰(zhàn)術(shù)更為智慧的安排，突然出現(xiàn)的遺忘，憤怒，渴望，覬覦等，它們是時(shí)間的結(jié)果，而非時(shí)間的存在狀態(tài)”；他還說(shuō)，“每一件作品都可以比作一塊被壓碎并掉入水中的巖石邊角；每個(gè)季節(jié)也是；許多的水圈向四周擴(kuò)散；它們迷失在未來(lái)之中，而未來(lái)又會(huì)不斷重復(fù)，正像它們所創(chuàng)造的不斷重復(fù)的過(guò)去那樣；它們迷失了，但并沒(méi)有消失”（第十一章）？傊缓蠒r(shí)宜的東西才能被稱為藝術(shù)！八囆g(shù)是一次分裂后的現(xiàn)代永恒物，它不可能被分裂所奴役。它在可分裂的樹(shù)形親緣關(guān)系成形前就已經(jīng)降生了。這種樹(shù)形關(guān)系存在于許多事物之間，如人類與動(dòng)物，社會(huì)的與非社會(huì)的，秩序與非秩序，有裝飾的與令人厭惡的，天堂與地獄，生命與死亡，有形與無(wú)形等！保ǖ谌拢┧囆g(shù)作品是暴露的作品，它的迷惑作用在于能夠相隔數(shù)千年，牽引出對(duì)某種已經(jīng)不存在的東西的懷念。這就是藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)永恒的秘密所在。 《游蕩的影子》是一個(gè)短文構(gòu)成的迷宮：文章的結(jié)構(gòu)，總體的思想，書(shū)中的生靈，古時(shí)的文人，詞匯的意義，句子的聲音，遠(yuǎn)方的噪音等，都別具匠心。特殊的散文體中充滿學(xué)問(wèn)、傳說(shuō)和詩(shī)歌，作者用文字花絮勾畫(huà)了人類神奇而又憂郁的視角，還有他們所處的社會(huì)。其科學(xué)性超過(guò)歷史性，個(gè)體高于團(tuán)體，觀察精神勝于主觀臆斷。作者所做的就是言語(yǔ)活動(dòng)，即“語(yǔ)言的工作，一件沉重的工作，思考的工作，有傾向的工作，也是傷筋勞神的工作”（第三章）。文學(xué)藝術(shù)不聽(tīng)從任何時(shí)間秩序的安排。它“是非定向的，就像時(shí)間本身那樣。它無(wú)進(jìn)步可言，無(wú)資本，無(wú)永恒，無(wú)地域，無(wú)中心，無(wú)首都，無(wú)戰(zhàn)線。當(dāng)時(shí)間溢出時(shí)，那就是時(shí)間的高潮”（第四十九章）。所以作者便與文學(xué)做著不合時(shí)宜的游戲，其作品既不是小說(shuō)，不是詩(shī)歌，也不是哲學(xué)，他只喜歡片段，格言，謎一般的沖擊，反論，簡(jiǎn)短的寓言，童話，語(yǔ)言創(chuàng)新；他喜歡挑釁性的文字和過(guò)分的羅列，如“各大商店都跟在占領(lǐng)軍后面，來(lái)到生了銹的軍事基地，廢棄了的空軍基地，起了泡的網(wǎng)球場(chǎng)，接踵而來(lái)的還有歌舞廳，種族歧視，公墓，電視，生吃的花菜，美元，仇恨等”（第四十九章），又如“人類的過(guò)去，墳?zāi)，記憶，前人故事，古代語(yǔ)言，過(guò)去撰寫(xiě)的典籍，被遺棄的宗教、政治、藝術(shù)和個(gè)人的傳統(tǒng)等，這些從傳奇的活力中制取的東西，被一一發(fā)現(xiàn)和一一排序的東西，從來(lái)都是與現(xiàn)實(shí)分離的東西。那些不再被嘴巴所說(shuō)的語(yǔ)言，人們稱它們?yōu)樗赖模ü牛┱Z(yǔ)言。然而它們卻是正在積累的歡樂(lè)金庫(kù)”（第九章）。 在玩弄形式與標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，作者還注重作品的樂(lè)感和節(jié)奏。作者似乎很喜歡蒙田，認(rèn)為蒙田的隨筆是語(yǔ)言中*了不起的杰作，是既自由又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌。他想把自己置于社?huì)的邊緣，放棄權(quán)力和地位，割斷與祖國(guó)和親屬的關(guān)系，從中分離出共同的價(jià)值。他要遠(yuǎn)離社會(huì)，在寫(xiě)作中尋找創(chuàng)新，迎接語(yǔ)言的黎明。用思考的方式去體驗(yàn)尚不知道但該說(shuō)的東西，這就是寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)讓人在它的搏擊或昏厥中聽(tīng)到節(jié)奏聲，聽(tīng)到它就是音樂(lè)，正像布斯凱所說(shuō)，“節(jié)奏是時(shí)間之父”。那么通過(guò)音樂(lè)，我們也許可以尋回時(shí)間，尋回那“*后的王國(guó)”，“人類的兩種節(jié)奏（心臟的和肺部的）相互抓住不放，它們?cè)谧约褐車(chē)a(chǎn)生出聲音的狂喜，也許還產(chǎn)生出音樂(lè)，再?gòu)囊魳?lè)產(chǎn)生出時(shí)間”（第十九章）。那個(gè)頂在舌尖上的詞，與寫(xiě)作時(shí)手指間流動(dòng)的詞匯一起形成文學(xué)，形成藝術(shù)作品。正如大江健三郎的詩(shī)句所描述的那樣，“我匆匆趕路/在不長(zhǎng)的路上/潮汐給我留下開(kāi)闊的路”（第五十章）。這種匆忙建立起的失衡狀態(tài)，就能產(chǎn)生馬匹的優(yōu)雅，在打破平衡中激發(fā)出新的藝術(shù)形式，以冒險(xiǎn)的方式去迎接“顫抖著的思想”，“寫(xiě)作的手就像暴風(fēng)雨抽打著的手”，在這種震撼與逃逸的形式中，人們感覺(jué)到一個(gè)丟失了但尚未消失的東西，一個(gè)出自事物深處和先于話語(yǔ)的東西，從人們習(xí)以為常的詞語(yǔ)中挖掘出來(lái)的東西，這就是藝術(shù)。 游蕩的影子，就得像提比略皇帝那樣，做“一只野狼，憎恨城市，不要帝國(guó)，褻瀆上帝，逃離羅馬城。他情愿生活在卡普里島的山地高處，棲息在巖石的影子里，俯瞰著大！保**章）。作者真正理解到，父親的去世讓他對(duì)光宗耀祖，對(duì)事業(yè)的成功，對(duì)未來(lái)的雄心都淡漠了！霸谖覀兤缴龅氖虑橹，大部分是做給生我養(yǎng)我的人看的。隨著他們的謝世，我們的某些雄心也隨之消失。我竭盡全力去教書(shū)，干出版工作，去搞音樂(lè)演角色，其實(shí)我對(duì)集體生活并不在行。實(shí)際上還有比轟轟烈烈的生活和始終不渝的愛(ài)情更為古老的生活，一種遠(yuǎn)離社會(huì)的孤獨(dú)生活。我要的就是這種生活。我已經(jīng)從愛(ài)國(guó)熱情中脫離出來(lái)，我也要從親情中解脫出來(lái)！蓖ㄟ^(guò)閱讀和創(chuàng)作，通過(guò)藝術(shù)回歸人性的本源，追回原始的幸福，回到基尼亞爾所期盼的“*后的王國(guó)”里。 亦如辛辛納圖斯，腦子里只有一個(gè)念頭，那就是回到自己的田里： 隱士只想找到沙漠； 魚(yú)兒只想回到水中； 讀者只想找到書(shū)籍； 影子只要一個(gè)角落。

游蕩的影子 作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介 帕斯卡??基尼亞爾（Pascal Quignard，1948—），法國(guó)著名小說(shuō)家和散文家，龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)、法蘭西學(xué)院小說(shuō)大獎(jiǎng)、法國(guó)文評(píng)人獎(jiǎng)、法國(guó)文化大獎(jiǎng)得主，在國(guó)際上亦享有盛譽(yù)。少年時(shí)期曾患自閉癥，這對(duì)他日后的創(chuàng)作生涯影響重大。其作品以形式碎片化、內(nèi)容雜糅、思想深邃為特征，代表作有《游蕩的影子》《羅馬陽(yáng)臺(tái)》《世間的每一個(gè)清晨》《符騰堡的沙龍》《秘密生活》等。 譯者簡(jiǎn)介 張新木，江蘇高淳人，南京大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，文科學(xué)術(shù)委員，政府特殊津貼專家，中國(guó)法國(guó)文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)駐法國(guó)大使館一等秘書(shū)。2006年獲法國(guó)政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫金文學(xué)獎(jiǎng)翻譯獎(jiǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)與法國(guó)文學(xué)。出版專著《法國(guó)小說(shuō)符號(hào)學(xué)分析》和《普魯斯特的美學(xué)》，譯著《巴黎圣母院》《論誘惑》《模糊性的道德》《文學(xué)的政治》《景觀社會(huì)》等50余部，教材及編著10余部；在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇；完成國(guó)家及省部級(jí)項(xiàng)目10項(xiàng)，主持國(guó)家精品課程“法語(yǔ)閱讀”。

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