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站在民眾的立場上:朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選

站在民眾的立場上:朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選

作者：朝戈金著
出版社：文化藝術(shù)出版社出版時(shí)間：2020-09-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 151頁
本類榜單：文化銷量榜
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站在民眾的立場上:朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選 版權(quán)信息

  • ISBN：9787503968532
  • 條形碼：9787503968532 ; 978-7-5039-6853-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

站在民眾的立場上:朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選 內(nèi)容簡介

　　《站在民眾的立場上：朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法叢書》為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法”叢書之一種，包含三個(gè)篇章，收錄著名文化學(xué)者朝戈金的民族民俗研究、非遺研究理論、藝術(shù)人類學(xué)、民族文化學(xué)等領(lǐng)域的論文14篇，另有訪談和附錄個(gè)一篇，是朝戈金近年來主要專業(yè)研究的重點(diǎn)呈現(xiàn)，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值。

站在民眾的立場上:朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選 目錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從學(xué)理到實(shí)踐
聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》：繹讀與評騭
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人文學(xué)術(shù)維度
知識共享伙伴：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的民族志立場
作為認(rèn)識論和方法論的口頭傳統(tǒng)
口頭傳統(tǒng)概說
國外“口頭傳統(tǒng)”研究和教學(xué)實(shí)踐
口頭／無形／非物質(zhì)遺產(chǎn)漫議
口頭傳統(tǒng)在文明互鑒中的作用
站在民眾的立場上
“一帶一路”話語體系建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)
附錄一 訪談：面向人類口頭表達(dá)文化的跨學(xué)科思維與實(shí)踐
附錄二 訪談：史詩與口頭傳統(tǒng)的當(dāng)代困境與機(jī)遇
編后記
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站在民眾的立場上:朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選 節(jié)選

　　《站在民眾的立場上：朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法叢書》：　　口頭傳統(tǒng)歷史很悠久，但是對口頭傳統(tǒng)的認(rèn)識，特別是對它規(guī)則和特異性的認(rèn)識，還是很晚近的事情。美國學(xué)者朱姆沃爾特總結(jié)說，在西方的學(xué)術(shù)史上，從18世紀(jì)到19世紀(jì)，有個(gè)叫作“大理論”的時(shí)期，出現(xiàn)了“浪漫主義的民族主義”“文化進(jìn)化理論”“太陽神話學(xué)說”等理論，分別把口頭傳統(tǒng)看作一個(gè)民族的“檔案館”，是民族精神的集中體現(xiàn)；或者看作“文化遺留物”，它再現(xiàn)了人類的“原始知識”；乃至看作“遠(yuǎn)古的回聲”，直到“語言疾病”等，赫爾德、泰勒、安德魯·蘭和繆勒分別是這些學(xué)說的領(lǐng)軍人物。以阿爾奈、湯普森為代表的芬蘭“歷史一地理學(xué)方法”和以博阿斯為代表的“地域一年代假設(shè)”則開創(chuàng)了“機(jī)械論”的口頭傳統(tǒng)起源研究。前者的研究方向，一言以蔽之，就是書面文本地理分布的采集分析，后者則是口頭文本的地理分布分析！　〉搅20世紀(jì)，有幾個(gè)代表性學(xué)者，他們共同奠定了口頭傳統(tǒng)研究的晚近格局，其中兩個(gè)開創(chuàng)者是米爾曼·帕里和阿爾伯特·洛德。他們師徒倆共同開創(chuàng)了“口頭程式理論”，又叫“帕里一洛德理論”。帕里是天分極高的青年古典學(xué)家，他通過研究荷馬史詩，發(fā)現(xiàn)荷馬史詩的表達(dá)形式是程式化的，是傳統(tǒng)的，也是口頭的。他進(jìn)而通過類比（analogy）研究.就是尋找一個(gè)當(dāng)代活形態(tài)的類似史詩演述傳統(tǒng)，去檢驗(yàn)他們對只有文字文本形態(tài)的古代史詩傳統(tǒng)的屬性和規(guī)則的推論是否正確。他們當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)了一些極為精巧的田野驗(yàn)證模型，經(jīng)過實(shí)地調(diào)查和研究，他們總結(jié)說，一個(gè)史詩歌手從來都不是靠逐字逐句背誦來復(fù)述故事的，所以他們每次演述的故事都是既相同又不相同的。另外，他們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)優(yōu)秀歌手（往往是文盲）的現(xiàn)場創(chuàng)編能力和語詞藝術(shù)運(yùn)用的能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎當(dāng)時(shí)人們的想象的。而且，他們總結(jié)說，歌手是靠掌握和靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的“單元”，簡單說，就是程式、典型場景（題旨）和故事范型——來記憶和掌握大型故事的！　∫粋(gè)不借助于文字而畢生演述史詩故事的大師，能夠掌握什么樣規(guī)模的故事呢？或者換句話說，在口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域內(nèi)，語言表達(dá)的規(guī)模和造詣能夠達(dá)到什么程度呢？不久前去世的藏族格薩爾歌手桑珠，很好地回答了我們的疑問。他演述的《格薩爾》故事，經(jīng)長期的追蹤記錄，形成了數(shù)以千小時(shí)計(jì)的磁帶，在逐年的謄寫中，已經(jīng)形成的文字文本在陸續(xù)出版中，計(jì)劃出版46卷，平均每卷400頁，藏文散體排印。這是數(shù)倍于《紅樓夢》的篇幅，而且，這還只是他故事曲庫中的大約三分之二！他肚子里的故事，不僅篇幅浩大，而且情節(jié)曲折，語言豐富，韻律優(yōu)美，達(dá)到了極高的語言藝術(shù)水準(zhǔn)！　啄昵拔液图s翰·邁爾斯·弗里教授合寫了一篇長文，刊發(fā)在北京大學(xué)的《東方文學(xué)研究集刊》上，題目叫《口頭詩學(xué)五題：四大傳統(tǒng)的比較研究》，文中提出了五個(gè)問題，“何謂一首詩”“何謂典型場景或題旨”“何謂詩行”“何謂程式”，以及“何謂語域”。這些問題看似簡單，若是從四個(gè)彼此極為不同的傳統(tǒng)——古希臘、古英語、南斯拉夫和蒙古——出發(fā)做出回答，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對每一個(gè)問題的回答，都有彼此差異或大或小的答案。這說明對口頭傳統(tǒng)的研究，需要首先以特定的傳統(tǒng)為基點(diǎn)，去考察在更大的范圍內(nèi)，人類的精神現(xiàn)象為何既有相似性也有差異性，為何在相似的情境和條件下，不同的人會(huì)做出可能相似、可能不同的反應(yīng)？拿口頭傳統(tǒng)來說，人類既共享許多相同的文類，如神話、史詩、故事、歌謠等，也會(huì)各自發(fā)展出一些獨(dú)特的文類，如哈薩克族的“阿肯彈唱”，彝族的“克智論辯”，蒙古族的“好來寶”，等等。這也是人文學(xué)術(shù)的特點(diǎn)和難度所在，需要在分析性概念和地方性概念之間展開闡釋和研究工作，需要既立足特定傳統(tǒng)，又兼及其他傳統(tǒng)，需要既是地方的和民族的，也是全人類的。　　……

站在民眾的立場上:朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選 作者簡介

　　朝戈金，蒙古族。中國社會(huì)科學(xué)碗學(xué)部委員、文哲學(xué)部主任。中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、研究員、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、系主任、博士生導(dǎo)師。專業(yè)領(lǐng)域?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)和民俗學(xué)。有著作、論文等在中國、美國、俄羅斯、日本、越南、馬來西亞、蒙古等國以多種文字刊布。主要學(xué)術(shù)兼職為：國務(wù)院第七屆學(xué)科評議組成員，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長，中國民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長。國際性職務(wù)主要為聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域評審專家，國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)（CIPSH）主席，國際史詩研究學(xué)會(huì)（ISES）會(huì)長等。

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