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歐美STS比較及其中國化研究

出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 249
中 圖 價(jià):¥70.6(7.2折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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歐美STS比較及其中國化研究 版權(quán)信息

歐美STS比較及其中國化研究 本書特色

本書試圖實(shí)現(xiàn)如下幾個(gè)方面的研究目的：（一）系統(tǒng)梳理STS研究的美國傳統(tǒng)和歐洲傳統(tǒng)。（二）全面比較STS研究的美國傳統(tǒng)和歐洲傳統(tǒng)。（三）探索兩種傳統(tǒng)影響下的我國STS研究的走向。 本書是關(guān)于STS的基本理論問題的元研究。對(duì)STS的元研究是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程，比較研究可以幫助我們*好地認(rèn)識(shí)STS的客觀規(guī)律。

歐美STS比較及其中國化研究 內(nèi)容簡介

本書在比較的視域下分析了歐美STS起源、研究范式及哲學(xué)基礎(chǔ)的不同，闡述了歐美STS兩種傳統(tǒng)的未來走向以及在爭取兩種傳統(tǒng)走向和解道路上的嘗試和努力，試圖構(gòu)建STS發(fā)展的理論圖景。對(duì)于中國本土的STS研究，作者認(rèn)為目前我國STS研究中的論爭，也是歐美兩種傳統(tǒng)的分立在中國的折射造成的。在回顧中國STS的發(fā)展歷程之后，作者指出了我國STS研究中存在的問題，并結(jié)合中國的實(shí)踐情境嘗試提出中國STS研究的一種走向。

歐美STS比較及其中國化研究 目錄

**章 緒論
**節(jié) 問題提出與選題意義
一 問題提出
二 研究目的
三 研究意義
第二節(jié) 國內(nèi)外相關(guān)研究述評(píng)
一 STS基本問題的綜述
二 STS相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的比較研究綜述
三 建構(gòu)主義與實(shí)用主義的STS研究綜述
四 關(guān)于STS兩種研究傳統(tǒng)走向的綜述
第三節(jié) 研究方法
一 文獻(xiàn)研究法
二 分類研究法
三 比較研究法
第四節(jié) 創(chuàng)新之處

第二章 STS基本概念與歐美比較框架
**節(jié) 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的歷史演進(jìn)
一 古代科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的萌芽
二 近代科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展
三 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)
第二節(jié) STS基本概念釋義及指向：歐美STS兩個(gè)傳統(tǒng)
一 STS基本概念解析
二 STS現(xiàn)存爭論考察
三 爭論的指向：歐美STS兩個(gè)傳統(tǒng)
第三節(jié) 歐美STS研究傳統(tǒng)的比較基礎(chǔ)
一 歐美傳統(tǒng)STS分立的確證
二 歐美傳統(tǒng)STS的一致之處
三 歐美傳統(tǒng)STS的比較維度

第三章 歐美STS的產(chǎn)生語境：起源之比較
**節(jié) 歐洲STS之起源考察
一 社會(huì)背景：斯諾的兩種文化
二 理論淵源：庫恩的歷史主義
三 學(xué)派源流：貝爾納的科學(xué)學(xué)
四 方法起源：知識(shí)社會(huì)學(xué)
第二節(jié) 美國STS之起源探析
一 社會(huì)情境：四大社會(huì)運(yùn)動(dòng)
二 觀念起源：科學(xué)技術(shù)的反思與批判
三 學(xué)派源流：默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)
四 學(xué)術(shù)淵源：技術(shù)發(fā)明社會(huì)學(xué)
第三節(jié) 歐美STS起源的比較分析
一 社會(huì)背景的迥異
二 學(xué)派源流的差異
三 科學(xué)社會(huì)學(xué)與技術(shù)社會(huì)學(xué)的不同解讀

第四章 歐美STS的研究范式：進(jìn)路之對(duì)比
**節(jié) 歐洲STS的研究進(jìn)路
一 從科學(xué)社會(huì)學(xué)到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)
二 后SSK對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展與超越
三 SSK向技術(shù)研究領(lǐng)域的延伸-STS的技術(shù)轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 美國STS的研究進(jìn)路
……
第五章 歐美STS的哲學(xué)傳統(tǒng)：基礎(chǔ)之比照
第六章 國際STS研究的主題演變與多種轉(zhuǎn)向
第七章 中國STS研究的歷史與展望
第八章 STS中國化的理論路徑——技術(shù)的社會(huì)整合論
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
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歐美STS比較及其中國化研究 節(jié)選

　　《歐美STS比較及其中國化研究》：　　二作為建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論保證的主體間性　　認(rèn)識(shí)論問題一般可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一方面，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系問題，即意識(shí)的形成問題，這構(gòu)成了近代哲學(xué)的主要研究內(nèi)容，現(xiàn)象學(xué)中被稱之為構(gòu)成性問題；另一方面，認(rèn)識(shí)主體與其他認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系問題，即共同意識(shí)的問題，這構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)的基本研究內(nèi)容之一。共同意識(shí)的問題蘊(yùn)含著對(duì)二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論的變革，其基本特征強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)的過程中主體與主體之間的相互作用，而并不僅僅認(rèn)為認(rèn)識(shí)是簡單的主體把握客體的過程。這也是社會(huì)建構(gòu)論的主要基礎(chǔ)理論之一。如葛勇義所說，現(xiàn)象學(xué)對(duì)社會(huì)建構(gòu)論的影響不是直接的，現(xiàn)象學(xué)對(duì)技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論的影響主要是通過對(duì)社會(huì)學(xué)的影響為中介而間接實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論至少在三個(gè)方面受到現(xiàn)象學(xué)的影響：技術(shù)的微觀考察方法是“面向事情本身”的實(shí)踐、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論是“主體間性”理論的運(yùn)用以及社會(huì)建構(gòu)的實(shí)質(zhì)是“意向性”基本作用的體現(xiàn)①。本書認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義的影響通過現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的傳遞主要體現(xiàn)在主體間性的分析上！　≈黧w間性（Inter-Subjectivity），也可以譯作交互主體性、主觀際性、主體通性、主體間本位、共主體性、互為主體性等②，從哲學(xué)史來看，西方早就有主體間性的思想萌芽。在18世紀(jì)，康德試圖終結(jié)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的爭論，發(fā)動(dòng)了哥白尼式的哲學(xué)革命，提出了先天綜合判斷形式。在康德看來，科學(xué)知識(shí)的獲得需要主體之間有一種共同接受的知識(shí)，它是不被懷疑的，并以共同接受的知識(shí)為基礎(chǔ)去整理經(jīng)驗(yàn)材料，由此獲得客觀性的知識(shí)。先天形式或先天圖式表明主體間具有一定的共同的性質(zhì)，即主體間性，康德以此來表示普遍有效性概念①。從這種意義上看，彭加勒的約定主義，維特根斯坦的公共語言，哈貝馬斯的交往理性，都可以看到主體間性的影子。　　明確的主體間性的概念是胡塞爾提出來的。胡塞爾后期轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象學(xué)即發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的研究，他關(guān)注生活世界中的人的交往，并通過對(duì)這種交往活動(dòng)的研究創(chuàng)造性地提出了主體間性的概念。主體間性即自我與他我的關(guān)系，在不同哲學(xué)家那里有不同的解釋，例如在胡塞爾的那里主體間性表現(xiàn)為相關(guān)的生活世界里的先驗(yàn)自我與他我的關(guān)系；在海德格爾那里表現(xiàn)為此在與共在的關(guān)系；在薩特看來表現(xiàn)為我在與他我的關(guān)系；在韋伯那里表現(xiàn)為“我一它”與“我一你”的關(guān)系；在？履抢锉憩F(xiàn)為關(guān)切自我與關(guān)切他人的關(guān)系等。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義的影響是通過許茨、伯格（P.Berger）和拉克曼、米德的社會(huì)學(xué)思想來實(shí)現(xiàn)的。　　阿爾弗雷德：許茨（A.Schutz）（也作舒茨）沿襲胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的研究。許茨沿用了胡塞爾生活世界和主體間性的概念并進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，在他看來，生活世界是按照人們的常識(shí)意義被理解、解釋和建構(gòu)起來的，共識(shí)的取得源于人的社會(huì)性。通過主體間的理解和協(xié)調(diào)，主體之間相互領(lǐng)會(huì)他人的意圖和行動(dòng)動(dòng)機(jī)，以達(dá)到把握社會(huì)世界，形成認(rèn)識(shí)。而達(dá)成主體間際理解的關(guān)鍵問題是“不同的主體如何才能獲得共同的世界經(jīng)驗(yàn)”②。在韋伯那里，主觀理解就是要在不同的背景下理解社會(huì)行動(dòng)者的主觀意義；而在許茨這里，主觀理解的可能性在于主體間性的存在！　　

歐美STS比較及其中國化研究 作者簡介

　　陳佳，1985年生，山東省安丘市人，哲學(xué)博士，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系副教授，哲學(xué)系副主任，科技與社會(huì)（STS）專業(yè)委員會(huì)秘書長，美國科羅拉多礦業(yè)大學(xué)訪問學(xué)者（2009-2010）。研究方向?yàn)椋嚎萍寂c社會(huì)（STS）比較研究；技術(shù)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。先后在《哲學(xué)研究》《自然辯證法研究》《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》等國內(nèi)外期刊發(fā)表論文十幾篇，主持國家社科基金和其他省部級(jí)課題十余項(xiàng)。　　　　陳凡，1954年生，遼寧省沈陽市人，現(xiàn)為東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，任國務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國自然辯證法研究會(huì)副理事長兼科技與社會(huì)（STS）專業(yè)委員會(huì)主任、技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任。研究方向?yàn)椋杭夹g(shù)哲學(xué)與STS研究。先后在《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《自然辯證法研究》《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文200多篇，主持國家社科基金重大、重點(diǎn)和一般項(xiàng)目7項(xiàng)，其他省部級(jí)課題幾十項(xiàng)，獲得“全國優(yōu)秀科技工作者”和“教育部高等學(xué)？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”等幾十項(xiàng)省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

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