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南宋書院的大學(xué)精神研究

南宋書院的大學(xué)精神研究

作者：李乾明著
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2020-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 347
中 圖 價:¥97.3(7.6折) 定價  ¥128.0 登錄后可看到會員價
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南宋書院的大學(xué)精神研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520362139
  • 條形碼：9787520362139 ; 978-7-5203-6213-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

南宋書院的大學(xué)精神研究 內(nèi)容簡介

這是一本中國高等教育哲學(xué)史性質(zhì)的著作，旨在借助南宋書院大學(xué)精神重識大學(xué)。本書認(rèn)為，南宋書院的大學(xué)精神是理學(xué)與書院融合表現(xiàn)出來的哲學(xué)品質(zhì)，本質(zhì)是倫理理性。南宋書院大學(xué)精神的倫理理性補以科學(xué)理性，讓我們獲得這樣的認(rèn)識：大學(xué)是自治、自信、自修、自由、自強的高等教育機構(gòu)。大學(xué)走向何方？大學(xué)精神是什么？南宋書院也許會給我們提供一些參考答案。

南宋書院的大學(xué)精神研究 目錄

**章 引論——相關(guān)成果評介與本書綱要
**節(jié) 書院內(nèi)涵研究成果的若干結(jié)論
第二節(jié) 南宋書院研究成果的若干結(jié)論
第三節(jié) 南宋書院大學(xué)精神研究的動因
第四節(jié) 南宋書院大學(xué)精神的理學(xué)判讀
第五節(jié) 南宋書院大學(xué)精神研究的價值

第二章 物理：南宋書院大學(xué)精神之載體
**節(jié) 南宋的大學(xué)與小學(xué)相關(guān)又有區(qū)別
第二節(jié) 南宋大學(xué)性質(zhì)的書院與著名書院
第三節(jié) 南宋書院的山長任命與經(jīng)費收支
第四節(jié) 南宋書院建筑所涵蓋的大學(xué)文化
第五節(jié) 南宋書院圖書是載理傳理的工具

第三章 義理：南宋書院大學(xué)精神之來源
**節(jié) 南宋書院儒道佛三教融合
第二節(jié) 南宋書院探尋四書五經(jīng)義理
第三節(jié) 南宋書院重構(gòu)《大學(xué)》義理
第四節(jié) 南宋書院超越漢學(xué)的宋學(xué)特征
第五節(jié) 南宋書院對于儒家義理的信仰

第四章 天理：南宋書院大學(xué)精神之本原
**節(jié) 南宋書院氣論仁學(xué)終究合于理
第二節(jié) 南宋書院天命人性教化終合于理
第三節(jié) 南宋書院理欲劃界及其相應(yīng)例證
第四節(jié) 南宋書院道統(tǒng)賦予族統(tǒng)政統(tǒng)靈魂
第五節(jié) 南宋書院主流理學(xué)與事功學(xué)派之爭

第五章 道理：南宋書院大學(xué)精神之此在
**節(jié) 考亭書院朱熹卓越的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)
第二節(jié) 象山書院陸九淵心學(xué)及簡易法
第三節(jié) 岳麓書院張栻播種湖湘學(xué)及教學(xué)法
第四節(jié) 麗澤書院的呂祖謙及其婺學(xué)教育
第五節(jié) 南宋書院三次“會講”和而不同

第六章 事理：南宋書院大學(xué)精神之踐履
**節(jié) 南宋書院格物致知的知識論
第二節(jié) 南宋書院教學(xué)變革聚焦事理
第三節(jié) 南宋書院與科舉制度的關(guān)系
第四節(jié) 南宋書院斯文在茲氣節(jié)不滅
第五節(jié) 南宋書院文體符號的教育事理

第七章 結(jié)論——南宋書院大學(xué)精神的現(xiàn)實意義
**節(jié) 大學(xué)是自治的文化院落
第二節(jié) 大學(xué)是自信的傳統(tǒng)家園
第三節(jié) 大學(xué)是自修的德性集團
第四節(jié) 大學(xué)是自由的學(xué)術(shù)聯(lián)盟
第五節(jié) 大學(xué)是自強的創(chuàng)造團隊

附錄 歐洲中世紀(jì)大學(xué)科學(xué)理性對南宋書院倫理理性的補充
主要參考文獻
后記
展開全部

南宋書院的大學(xué)精神研究 節(jié)選

　　《南宋書院的大學(xué)精神研究》：　　南宋書院以儒家義理作為自己的信仰，不僅在于選擇對象自身的文化品質(zhì)，而且還在于南宋書院師生這個接受者的現(xiàn)實需要。儒學(xué)受辱由來已久，北宋泰山書院學(xué)者孫復(fù)《儒辱》日：“儒者之辱，始于戰(zhàn)國。楊、墨亂之于前，申、韓雜之于后。漢、魏而下，則又甚焉。佛、老之徒橫于中國，彼以死生禍福、虛無報應(yīng)為事，千萬其端，紿我生民，絕滅仁義，屏棄禮樂，以涂塞天下之耳目。天下之人，愚眾賢寡，懼其死生禍福報應(yīng)人之若彼也，莫不爭奉而競趨之。觀其相與為群，紛紛擾擾，周乎天下，于是其教與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三！雹倜鎸Ω骷覍W(xué)說的挑戰(zhàn)，南宋書院學(xué)者認(rèn)為，諸多學(xué)說中只有儒家義理適合國情，維持正常的人倫秩序，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展。大學(xué)的信仰選擇也是這樣。真德秀說：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之學(xué)，君子當(dāng)盡心焉。若舍此而專治乎異端，豈不有害邪？”②他的巨著《大學(xué)衍義》強調(diào)：（1）大學(xué)必須要認(rèn)清楊朱、墨翟學(xué)術(shù)之弊害。儒學(xué)主張“親親而仁民，仁民而愛物”，愛非不普遍，而其施有序。戰(zhàn)國時期，墨翟主張“兼愛”，楊朱主張“為我”，皆與儒學(xué)相異。孟子批判楊、墨，以為墨翟“兼愛”是“無父”，楊朱“為我”是無君，無父無君是禽獸也。真德秀站在孟子的立場上解釋說：“事君則致其身，楊朱但知愛身，而不知致身之義，故無君。立愛必自親始，墨翟愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。大抵正道、異端相為消長，楊墨之道不息，則孔子之道不明，而奸言邪說得以誣罔民聽，塞絕正理，正理絕滅，不惟禽獸食人，人亦將相食。此孟子之所以懼而不容不辯也！雹郏2）大學(xué)必須要認(rèn)清法家之學(xué)、縱橫家之學(xué)之弊害。在先秦，商鞅、申不害、韓非等法家人物倡導(dǎo)“刑名之學(xué)”，而蘇秦、張儀等人倡導(dǎo)“縱橫之學(xué)”。商鞅相秦，廢井田而開阡陌，以權(quán)術(shù)欺鄰國，在國內(nèi)以苛法治國，殺人無數(shù)，刻薄少恩。申、韓之術(shù)與其類似。蘇秦、張儀逞口舌之辯，縱橫捭闔，傾亂人國。此五人雖一時富貴，但其學(xué)術(shù)危害社會民生，皆非正道。（3）大學(xué)必須要認(rèn)清道家老聃、莊周之學(xué)之弊害。老子之學(xué)，有其合理因素，如“慈”、“儉”、“無為而治”等，對漢初休養(yǎng)生息的政策制定發(fā)生了影響，取得了積極的成效。其學(xué)說的其他思想內(nèi)容也為養(yǎng)生家、兵家所借鑒和吸收。但其學(xué)以事物為粗跡，以空虛為妙用，莊周因之，以荒唐繆悠之辭嘩眾取寵，為后世清談家所仿效，乃至誤人家國。老子之學(xué)的合理因素，雖然有可取之處，但已為儒學(xué)之所有，而其弊端則有不可勝言者。（4）大學(xué)必須要認(rèn)清神仙之說之弊害。神仙之說，始于戰(zhàn)國，謂人服食長生不死之藥，即可以成為神仙。秦始皇遣人求之而不驗，漢武帝復(fù)求之，又不驗。秦始皇、漢武帝皆一世英杰，絕非庸才，然長生不死之欲一動乎念，遂為方士愚惑，虛耗國力，終一無所得。（5）大學(xué)必須要認(rèn)清讖緯之說之弊害。讖緯之說，起于西漢哀、平之間。王莽攝政，假稱上天符命，以行其篡代之謀。其后讖緯之說大興，皆假稱符命。漢光武帝亦應(yīng)符命而起兵并登上天子寶座，他對讖緯之說更崇信而表彰之。當(dāng)時桓譚上疏推波助瀾。對此，真德秀說，讖緯者，邪說也。（6）大學(xué)必須要認(rèn)清玄學(xué)清談之誤國。魏正始中，尚書何晏好老莊之書，與夏侯玄、荀粲、王弼等人競為清談，其學(xué)崇尚玄虛，謂天地萬物皆以無為本，六經(jīng)為圣人之糟粕。朝野士大夫爭效其說，遂掀魏晉玄學(xué)清談之風(fēng)。何晏、王弼之徒設(shè)為玄虛之論，視事物之有形者皆為芻狗，是非成壞一不足介意，于是臣不必忠，子不必孝，禮法不必事，威儀不必修，唯空曠無心不為事物染著者乃為知道。其始以之自利其身，其終以之貽害于國。蓋自晉及梁，其亂亡如出一轍，皆學(xué)老莊氏而失之罪。推原其本，是亦老莊之罪也。然則有天下者，懲魏、晉、蕭梁之禍，其可不以堯、舜、周、孔之道為師哉？（7）大學(xué)必須要認(rèn)清佛教之誤國。真德秀說，佛教之學(xué)大抵以空為宗，謂世間萬物皆為因緣假合，而無自性。其學(xué)貴慈悲不殺，以為人死精神不滅，輪回轉(zhuǎn)生，其生時所行善惡皆有報應(yīng)。故尊尚修證佛法，以至為佛。其學(xué)善為宏大之言，頗能吸引信眾。魏晉以后，其學(xué)漸盛。梁武帝在位四十八年，前后三次入佛寺為廝役。由于其溺于慈愛，法禁松弛，王侯子弟多驕淫不法，以致國是日非。其后侯景作亂，梁武帝競被逼餓死臺城。事佛求福，乃更得禍，此亦一大歷史教訓(xùn)。對此，真德秀說：“蓋嘗論之，使仙而可求，則漢武得之矣；佛而可求，則梁武得之矣。以二君而無得焉，則知其不可求而得也明矣？v求而得之，虛無荒幻之教不可以治諸夏，山林枯槁之行不可以治國家，況不可求邪！漢武貪仙而終致虛耗之禍，梁武佞佛而卒召亂亡之厄，則貪佞之無補也又明矣！壑鶎W(xué)者釋氏也。釋氏以天倫為假合，故臣不君其君，子不父其父！　　

南宋書院的大學(xué)精神研究 作者簡介

　　李乾明，1966年3月生于重慶市萬州區(qū)。嶺南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授，教育學(xué)博士。主持全國社科基金后期資助項目1項、省部級課題4項。發(fā)表論文50篇，其中《教育研究》4篇、《課程·教材·教法》6篇。出版《重繪教學(xué)理論學(xué)術(shù)思想地圖》《中小學(xué)教師的人文素質(zhì)》《語文教學(xué)理論的范式研究》《作文教學(xué)理性的突圍》等專著。

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