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漢譯世界學術名著叢書尼各馬可倫理學

漢譯世界學術名著叢書尼各馬可倫理學

出版社：商務印書館出版時間：2003-11-01
開本： 其他 頁數： 411
讀者評分：4分1條評論
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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漢譯世界學術名著叢書尼各馬可倫理學 版權信息

  • ISBN：9787100035750
  • 條形碼：9787100035750 ; 978-7-100-03575-0
  • 裝幀：60g膠版紙
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

漢譯世界學術名著叢書尼各馬可倫理學 內容簡介

本書闡釋了關于“善”、“道德德性”、“行為”、“具體的德性”、“公正”、“理智德性”、“自制”、“快樂”等十部分內容和觀點。

漢譯世界學術名著叢書尼各馬可倫理學 目錄

**卷 善
1．善作為目的
2．*高善與政治學
3．政治學性質
4．幸福作為*高善
5．三種生活
6．柏拉圖的善概念
7．屬人的善的概念
8．屬人的善概念的辨護
9．幸福的獲得
10．在世幸福
11．后人的命運對幸福的影響
12．稱贊與幸福
13．德性引論

第二卷 道德德性
1．道德德性的獲得
2．實踐的邏各斯的性質
3．快樂與痛苦作為品質的表征
4．合德性的行為品質的表征
5．德性的定義：種
6．德性的定義；屬差
7．具體的德性引論
8．適度同過度與不及的關系
9．適度的獲得

第三卷 行為
1．意愿行為
2．選擇
3．考慮
4．希望
5．德性、惡與能力具體的德性
6．勇敢的范圍
7．勇敢的性質
8．相似于勇敢的其他品質
9．勇敢與快樂和痛苦
10．節(jié)制的范圍
11．節(jié)制的性質
12．放縱

第四卷 具體的德性（續(xù)）
1．慷慨
2．大方
3．大度
4．在對待小榮譽方面的德性
5．溫和
6．友善
7．誠實
8．機智
9．羞恥

第五卷 公正
1．公正的性質與范圍
2．具體的公正
3．分配的公正
4．矯正的公正
5．回報的公正
6．政治的公正
7．自然的公正與約定的公正
8．公正、不公正與意愿行為
9．受公正、不公正的對待與意愿行為
10．公道
11．對自身的不公正

第六卷 理智德性
1．理智德性引論
2．兩種理智德性及其對象
3．科學
4．技藝
5．明智
6．努斯
7．智慧
8．明智的種類
9．好的考慮
10．理解
11．體諒
12．明智與智慧的作用
13．明智與道德德性的關系

第七卷 自制
1．自制、不能自制和關于它們的流行意見
2．不能自制方面的疑難
3．不能自制與知識
4．不能自制的范圍
5．獸性與病態(tài)
6．怒氣上的不能自制與欲望上的不能自制
7．堅強與軟弱
8．不能自制與放縱
9．自制與固執(zhí)
10．不能自制與明智的不相容性快樂
11．對快樂的三種批判意見
12．快樂與實現活動
13．快樂與幸福
14．肉體快樂

第八卷 友愛
1．友愛方面的意見與難題
2．三種可愛的事物
3．三種友愛
4．友愛中的相似性
5．友愛品質和友愛的活動
6．友愛的數量方面
7．不平等的友愛
8．友愛中的愛與被愛
9．友愛、公正與共同體
10．政治共同體的政體形式
11．不同政體中的友愛與公正
12．家室的友愛
13．平等的友愛中的抱怨與公正
14．不平等的友愛中的分歧與公正

第九卷 友愛（續(xù)）
1．不相似的友愛中的公正
2．不同回報責任的沖突
3．友愛的終止
4．友愛與自愛
5．友愛與善意
6．友愛與團結
7．施惠者更愛受惠者的原因
8．兩種自愛
9．幸福的人也需要朋友的原因
10．朋友需有限量的原因
11．好運中的朋友與厄運中的朋友
12．共同生活對于友愛的意義

第十卷 快樂
1．快樂問題上的兩種意見
2．快樂是善的意見
3．對快樂是惡的意見的反駁
4．快樂與實現活動
5．快樂在類屬上的不同幸福
6．幸福與實現活動
7．幸福與沉思
8．沉思與其他德性的實現活動
9．對立法學的需要：政治學引論

附錄一 全書內容提要
附錄二 亞里士多德生平簡表
附錄三 關于亞里士多德德性表
附錄四 《尼各馬可倫理學》的現代校訂、翻譯、注釋本書目

名稱索引
術語索引

展開全部

漢譯世界學術名著叢書尼各馬可倫理學 節(jié)選

《尼各馬可倫理學/漢譯世界學術名著叢書》：　　在欲望之中，一類似乎是普遍的，另一類則是特殊的、由于習慣而養(yǎng)成的。例如，食欲是正常的，每個沒有食物的人都會想要干燥的或液體的食物，有時則是兩者都要。當一個人年輕而強壯時，性欲——如荷馬所說——也是如此。但是并不是每個人都喜歡以同種方式來進食或性交，也不是每個人都喜歡同樣的事物或與同樣的異性性交。所以這些欲望又是特殊的。不過，這其中還是有某種正常的東西。因為，盡管不同的人對不同的事物感到愉悅，人們都認為有些東西比另外一些東西更令人愉悅。在正常的欲望上，很少有人做錯，而且只可能有一種錯，即過度。因為，吃喝到腸胃發(fā)嘔的程度必定是超過常量的，因為正常的欲望只是補足所需。所以在這方面做錯的人被稱作貪食者，因為他們在進食上超出了滿足需要的常量。只有極其卑賤的人才會這樣做。但是在那些特殊的快樂上，則有許多人會做錯，并且是以各種不同的方式做錯。因為，雖然那些被說成是“愛某某事物的人”可能或者是由于愛了不適當的對象，或者是愛到了多數人莫及的程度，或者是以不適當的方式來愛了，才被這樣稱呼的，放縱的人卻在這三方面都是錯誤的。他們愛著不適當的（實際上有害的）對象，即使他們所愛是適當的對象，他們也是以不適當的方式來愛，并且愛到超過多數人的程度。所以，在快樂方面過度是自我的放縱，是應受譴責的。在痛苦方面，節(jié)制同勇敢的情形有些不同。一個人并不是因為他面對了痛苦而被稱為節(jié)制的，也不是因為他沒有能面對痛苦就被稱為放縱的。放縱的人被稱為放縱是因為他由于沒有得到快樂而不適當地感覺痛苦（由快樂造成的痛苦）；而節(jié)制的人被稱為節(jié)制則是由于他在沒有得到快樂或回避快樂時不感覺痛苦！　∷，放縱的人欲求所有快樂或那些*突出的快樂。他受欲望的宰制，只追求這些快樂而不追求其他的東西。所以，他感覺著兩種痛苦：得不到快樂的痛苦和渴望著快樂的痛苦，因為欲望就包含著痛苦，盡管因快樂而痛苦十分荒謬。而缺少對快樂的愛或是在這種愛上不及的人則是很少的。這種冷漠不是人的本性。甚至其他的動物也區(qū)分食物的種類，喜歡某種食物而不喜歡別的食物。一種存在物如若對什么都不感到快樂，在這種事物與那種事物之間不會做任何區(qū)分，就不是人類。一個這樣的人沒有專門的名稱，因為很少有這樣的人。節(jié)制的人在這些事物上處于這兩者之間。他不以放縱的人*喜愛的那些事物為快樂，相反，他厭惡那些事物。他也不以不適當的事物為快樂，對于這些事物中的令人愉悅的事物也不會過度地快樂。在沒有這些事物時他也不感覺痛苦或產生對這些事物的欲望；蛘，他也感覺到適度的痛苦和欲望，而不會不適當地，以及在不適當的時候感覺到這種痛苦和欲望。對那些既令人愉悅又有益健康并且適合的事物，他將適度地期望獲得之。對其他那些令人愉悅的事物，如果它們不妨礙這些目的，不有悖于高尚[高貴]或超出他的能力，他也是這樣。①因為，如果不遵守這些限制，對這類快樂的享用就會超過配得。②而節(jié)制的人在這些事物上則遵循邏各斯的指引！　　

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