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戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法 版權(quán)信息
- ISBN：9787208148772
- 條形碼：9787208148772 ; 978-7-208-14877-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書共分三編, 主要研究國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法規(guī)問題。在序言中論述權(quán)利和法律的起源。**編, 論述戰(zhàn)爭(zhēng)是否合乎正義 ; 論述何種國(guó)民、何種國(guó)君享有全部主權(quán)、國(guó)民對(duì)于國(guó)君的權(quán)利和義務(wù)。第二編, 論述戰(zhàn)爭(zhēng)的起源 ; 何謂公物、私產(chǎn)及對(duì)人的權(quán)利、所有權(quán)的義務(wù)、刑罰的性質(zhì)。第三編, 論述戰(zhàn)時(shí)的合法行為等。格老秀斯把國(guó)際法從神學(xué)桎梏中解放出來, 使之植根于近代自然法的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)立的法律部門, 從而對(duì)世界各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題的處理發(fā)生了重大的影響。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法 目錄
世界法學(xué)名著譯叢總序
中譯本第二版序
中譯者序
譯者分工與鳴謝
英文版導(dǎo)論：格勞秀斯的著作與影響
**編
**章 論戰(zhàn)爭(zhēng)與法
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性之考察
第三章 論公戰(zhàn)與私戰(zhàn)及主權(quán)的性質(zhì)
第二編
**章 人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)
第二章 人類共有物權(quán)
第三編
**章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的合法行為
第二章 何種情形下萬國(guó)法規(guī)定可以用臣民的財(cái)產(chǎn)來償還主權(quán)債。反報(bào)的性質(zhì)
第三章 從萬國(guó)法關(guān)于宣戰(zhàn)的規(guī)定看正義和莊嚴(yán)的戰(zhàn)爭(zhēng)
……
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戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法 節(jié)選
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法/世界法學(xué)名著譯叢》： 第三章 論公戰(zhàn)與私戰(zhàn)及主權(quán)的性質(zhì) 戰(zhàn)爭(zhēng)分為公戰(zhàn)與私戰(zhàn)兩類——舉例證明自法律產(chǎn)生以來，并不是所有的私戰(zhàn)都違背自然法——公戰(zhàn)的分類：正式的與非正式的——地方官員對(duì)暴亂進(jìn)行的鎮(zhèn)壓是否可以稱為公戰(zhàn)——國(guó)家權(quán)力及其內(nèi)容——主權(quán)權(quán)力剖析——一些人認(rèn)為：主權(quán)權(quán)力永遠(yuǎn)掌握在人民的手中，對(duì)這種觀點(diǎn)及其論據(jù)的反駁與回?fù)簟獙?duì)互相臣服說的反駁——在理解主權(quán)權(quán)力的性質(zhì)時(shí)必須注意幾點(diǎn)——真正的差異總是存在于相似的名稱之下——主權(quán)權(quán)力與其行使模式之間的區(qū)別 1.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的首要分類是將其分為私戰(zhàn)、公戰(zhàn)及公私混合性戰(zhàn)爭(zhēng)三類。公戰(zhàn)是由擁有主權(quán)的人所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。私戰(zhàn)是由沒有從國(guó)家那里獲得授權(quán)的私人所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。混合性戰(zhàn)爭(zhēng)則是公共權(quán)力當(dāng)局與私人之間進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于私戰(zhàn)更具有古老性，所以它是我們首先研究的對(duì)象！ ∏拔奶岢龅淖C據(jù)已經(jīng)證明，反抗暴力并不違背自然法，這就為論證私戰(zhàn)的正當(dāng)性提供了充分的理由，至少?gòu)淖匀环ǖ慕嵌瓤磥硎侨绱。不過，也許可以這樣認(rèn)為，既然公共法庭已經(jīng)被建立起來，那么，對(duì)不當(dāng)行為的私力救濟(jì)就是不被準(zhǔn)許的。這一異議是很有道理的。盡管公共審判及法庭這種制度不是源于自然，而是來自人類的創(chuàng)設(shè)，但是將爭(zhēng)議事項(xiàng)交由一個(gè)沒有利害關(guān)系的人來裁決，比交由受損害方的偏私和成見來裁決，顯然更有利于社會(huì)的安寧！ ∽匀徽x和理性表明了每一個(gè)人服從公共裁判員的公平裁決的必要性和優(yōu)越性。法學(xué)家保羅主張：“由國(guó)家授權(quán)的地方官員做出的事情，永遠(yuǎn)不應(yīng)交給私人來辦理。因?yàn)樗搅葷?jì)將導(dǎo)致對(duì)權(quán)利的更大侵犯！眹(guó)王提奧多里克指出：“法律得以創(chuàng)設(shè)的原因就在于阻止任何一人使用其個(gè)人暴力。如果人與人之間的爭(zhēng)端都用暴力來加以解決的話，那么和平與引起極端混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)之間的區(qū)別又何在呢？”任何人在不通過尋求法律救濟(jì)的情況下獲得他認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西的行為，均被法律稱之為“暴力”！ 2.毫無疑問，一度曾經(jīng)在人類歷史上存在的進(jìn)行私力救濟(jì)的自由，自從法庭建立以來，已經(jīng)受到了很大的限制。然而在某些情形之下，必須允許私力救濟(jì)的存在，比如說，在通向法律正義之路被堵死的情況下。法律禁止一個(gè)人對(duì)其受到的損害進(jìn)行私力救濟(jì)，這種禁止，只能理解為僅僅適用于存在法律救濟(jì)情況時(shí)的情形。 在尋求法律救濟(jì)時(shí)，可能存在兩種障礙，一種是暫時(shí)性的，另一種是絕對(duì)的。暫時(shí)性的障礙是指，對(duì)于受損害方來說，如果要等待法律救濟(jì)的到來，不面臨緊迫的危險(xiǎn)甚至毀滅是不可能的。比如說，一個(gè)人在深夜或者在一個(gè)不易被人發(fā)現(xiàn)的、因而不可能獲得救助的地方受到襲擊。至于絕對(duì)的障礙，則或者是一種權(quán)利性的，或者是一種事實(shí)性的。在很多情形下，權(quán)利必須停止存在，因?yàn)樗豢赡艿玫椒傻闹С，比如在人跡罕至的地方，或者在海上，或者在荒野，或者在荒島，或者在任何不存在國(guó)內(nèi)政府的地方。所有的法律救濟(jì)也可能因?yàn)槭聦?shí)方面的原因而停止存在。其中包括，人們拒絕把爭(zhēng)議交給法官裁判并接受其判決，或者人們公開地拒絕承認(rèn)引起爭(zhēng)議的問題！ ∽苑ㄍソ⒁詠，并不是所有的私戰(zhàn)都違反自然法這一論斷，可以從上帝賦予猶太人的律法中加以理解。在那里，上帝借摩西之口（《出埃及記》22：2）說道：“人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至于死，就不能為他有流血的罪。若太陽已經(jīng)出來，就認(rèn)為他有流血的罪！庇捎诜浅＞_地區(qū)分了各種情況的是非曲直，此律法似乎不僅暗示在自衛(wèi)的情形下殺人免受處罰，而且也揭示了一種自然權(quán)利，此種自然權(quán)利并不是建立在一個(gè)特別神諭的基礎(chǔ)之上的，而是建立在共同的正義原則的基礎(chǔ)之上的。 由此可以看出，其他民族顯然遵循了同一原則。<> ……
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法 作者簡(jiǎn)介
何勤華，1955年3月生，上海市人。北京大學(xué)法學(xué)博士。著有《西方法學(xué)史》《20世紀(jì)日本法學(xué)》《中國(guó)法學(xué)史》《法律文化史譚》等多部作品，在法學(xué)類核心刊物上發(fā)表論文180余篇。留學(xué)日本東京大學(xué)法學(xué)部，1992年起享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，1999年獲第二屆中國(guó)十大杰出中青年法學(xué)家稱號(hào)。2009年獲“國(guó)家級(jí)教學(xué)名師”，F(xiàn)任華東政法大學(xué)校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。兼任全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
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