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當代西方社會科學中的實用維度和批判維度

當代西方社會科學中的實用維度和批判維度

作者：孫斌著
出版社：上海三聯(lián)書店出版時間：2020-10-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 278頁
本類榜單：社會科學銷量榜
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當代西方社會科學中的實用維度和批判維度 版權(quán)信息

當代西方社會科學中的實用維度和批判維度 內(nèi)容簡介

全書以簡明的語言系統(tǒng)梳理了西方現(xiàn)當代社會思想中的兩條重要線索: 實用主義和批判理論, 對其主要思想家的思想及其影響逐一進行了介紹。內(nèi)容包括: 個人及其行動 ; 民主及其再造 ; 時間成為社會的尺度等。

當代西方社會科學中的實用維度和批判維度 目錄

前言
**章 杜威
**節(jié) 個人及其行動
一、危險與行動
二、經(jīng)驗與節(jié)奏
三、私人性與非私人性
第二節(jié) 民主及其再造
一、自我與實驗
二、兩種勞動
三、民主成為一種生活方式

第二章 米德
**節(jié) 時間成為社會的尺度
一、生物學與哲學在方法上的貢獻I
二、生物學與哲學在方法上的貢獻II
三、心靈、時間與自我意識
四、作為過程的社會
第二節(jié) 動作與交往
一、智能與符號
二、角色扮演的意義
三、語言與泛化的他人
四、作為現(xiàn)在的社會

第三章 羅蒂
**節(jié) 真理是一種認可
一、描述與制造
二、信念與救贖
三、訴諸想象力的未來I
四、訴諸想象力的未來II
第二節(jié) 希望比知識更重要
一、為什么是希望？
二、作為偶然的自由
三、作為反諷的自由
四、“托洛茨基和野蘭花”

第四章 本雅明
**節(jié) 敘述與閱讀的沒落
一、擴張的信息
二、衰退的經(jīng)驗
第二節(jié) 對拉近的看的欲求
一、尸體在曝光中復活
二、演員與表象
三、比真更真
……

第五章 馬爾庫塞
第六章 阿多諾
第七章 阿佩爾
結(jié)語
參考文獻
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當代西方社會科學中的實用維度和批判維度 節(jié)選

　　《當代西方社會科學中的實用維度和批判維度》：　　四、作為過程的社會　　如果是這樣的話，那么時間尺度運作于其中的行為其實就是個體與其他個體的行為，當然，就心靈和自我意識而言，這樣的行為又是從其他個體反諸自身的行為。這一點對前面所援引的“未來依據(jù)觀念成為現(xiàn)在”給出了說明，即反思的智能使得那未來的行為在時間尺度上以觀念的形式成為現(xiàn)在的行為。在這里，與這種自反性同樣重要的是其他的個體，因為后者牽涉到一個整體，這個整體就是社會過程。個體在其自反性上對它的行為所進行的有目的的控制和組織是就社會過程而言的，這也是米德談到這一點時強調(diào)物理和社會環(huán)境或情境的原因。對于這些，米德有一段集中的闡發(fā)，他說：“只有當社會過程作為一個整體進入到或者呈現(xiàn)于該過程所包含的任何特定個體的經(jīng)驗中時，心靈才在該過程中產(chǎn)生。當這一情況發(fā)生時，個體變成有自我意識的并且具有了心靈；他意識到他與作為整體的這個過程的關(guān)系，他與和他一起參與這個過程的其他個體的關(guān)系；他意識到這個過程被那些參與其中的個體——包括他自己——的反作用和相互作用所修正！墙柚谧苑葱浴獋體的經(jīng)驗反諸他自身——整個的社會過程才因而進入到它所包含的個體經(jīng)驗之中；正是借助于這種能使個體對自身采取他者態(tài)度的方式，個體得以有意識地使自身適應(yīng)于這個過程，并在任何特定的社會動作中根據(jù)他對這個過程的適應(yīng)來修正該過程的結(jié)果！边@段闡發(fā)深刻地揭示了社會心理學的實質(zhì)：一方面，社會的、他者的方面由于進入個體的經(jīng)驗之中而成為內(nèi)在的東西，這個內(nèi)在的東西是心靈得以產(chǎn)生的契機；另一方面，個體由于心靈的反思的智能而對自身采取他者的態(tài)度，這種態(tài)度是以外在的東西為前提的，而外在的東西所歸諸的正是作為整體的社會！　『喍灾鐣^程既是內(nèi)在的又是外在的，即米德所說的，“在社會心理學中，我們不僅從外部而且也從內(nèi)部來觸及社會過程”。當然，更為重要的是，如前所述，這個內(nèi)外重疊的過程是一個同時發(fā)生著適應(yīng)和修正的過程。所以，米德接著說道，“社會心理學是行為主義的乃是在以下意義上而言的，即，它是從一種有待于科學地研究和分析的可觀察的活動——動態(tài)的、正在進行的社會過程，以及作為其組成要素的社會動作——開始的”。在這里，“動態(tài)的”和“正在進行的”這兩個修飾語不僅是對社會過程的特征的刻畫，而且透露了米德在把社會考慮為過程時所要揭示的東西。盡管這兩個修飾語很容易使我們想起時間尺度上的進化，但是在這里，就社會過程而言，我們更愿意把米德所揭示的東西指認為是進步。正是進步使得米德所說的過程同泛泛而言的過程區(qū)別了開來，也就是說，這種動態(tài)的、正在進行的社會過程一方面并不把自身歸結(jié)到固定的或既定的目的，另一方面又一直在進行著表現(xiàn)為創(chuàng)造性變化的改造。對此，米德結(jié)合古代與現(xiàn)代的比較談道，“因為現(xiàn)代文化的世界觀本質(zhì)上是一種動態(tài)的世界觀——它慮及，事實上是強調(diào)，真正的創(chuàng)造性變化的現(xiàn)實和事物中的進化；而古代文化的世界觀本質(zhì)上是一種靜態(tài)的世界觀——它根本不承認任何真正創(chuàng)造性變化的發(fā)生或事實以及宇宙中的進化”。也就是說，在進步的語境下，“動態(tài)的”意味著創(chuàng)造性的變化以及進化。同樣地，在這個語境下，我們也可以發(fā)現(xiàn)，“正在進行的”意味著不存在任何固定不變的目的，這就是米德接下來說的，“根據(jù)現(xiàn)代思想，不存在社會進步必然走向的固定或給定目的或目標……相反，古代思想根本不承認現(xiàn)代意義上的進步的現(xiàn)實、存在或可能；它唯一承認可能或真實的進步乃是向著永恒不變的目的或目標的進步——向著給定的、預定的類型的實現(xiàn)的進步（現(xiàn)代思想根本不認為這是真正的進步）”。之所以如此乃是因為，如果存在永恒不變的目的，那么過程確切地說時間尺度實際上就被取消了。與此同時，也只有在正在進行的因而無固定目標的社會過程中，前面所說的具有心靈的個體才可能存在，這在米德那里同樣結(jié)合生物進化得到了說明，“必須存在一個正在進行的生命過程，才會有得到分化的細胞；同樣地，必須存在一個正在進行的社會過程，才可能存在個體”。不過，在我們轉(zhuǎn)向以心靈來闡釋社會的進步過程之前，我們還要問兩個問題，為什么必然是進步？以及，進步的本性是什么？　　……

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