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陳銓評傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787020165926
- 條形碼：9787020165926 ; 978-7-02-016592-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
陳銓評傳 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括: 清華學(xué)子、美風(fēng)歐雨、執(zhí)教清華、小說家、西南聯(lián)大、戰(zhàn)國派、尼采的魅影、戲劇家、重慶·上海、金陵歲月。
陳銓評傳 節(jié)選
八、“親密的先生” 清華學(xué)生一般在留美前一兩年才“擇業(yè)”（學(xué)科方向），陳銓未雨綢繆，1923年就開始考慮了，并“問了很多有經(jīng)驗(yàn)的人”，據(jù)“他們的忠告”與“自己的審查”，一開始有學(xué)教育的動(dòng)議。因?yàn)樗J(rèn)為“教育為國家精神之所托命”，“國中研究者之太少，又見教育對于國家人民之重要，故近來頗有學(xué)此趨向”1923年9月18日。 1924年初，陳銓又多次請教“職業(yè)指導(dǎo)部”主任莊澤宣博士。莊為清華1917年留美生，作為過來人，他建議還是以打基礎(chǔ)為宜，到高等科二三年級再作定奪。1924年1月3日。當(dāng)年秋，升入高等科的陳銓給自己定下了“造學(xué)計(jì)劃”：“把大部分的功夫來費(fèi)在語言同科學(xué)上”，文科則“通通不學(xué)”，因?yàn)榍迦A師資“不狠好”，“參考又不夠，費(fèi)一年功夫，僅僅學(xué)一二本書而已”，“若是語言弄得好，將來到美國參考方便，不過一月功夫，學(xué)來還踏實(shí)些。至于語言是造學(xué)的工具，多一分氣力，多一分用處”陳銓：《海濱日記》，1924年7月21日。。 自此，陳銓依計(jì)行事，鉆研“各種學(xué)科入門書籍”，打牢學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，并“留心”與“各種事業(yè)上人的談話”，“以便作擇業(yè)預(yù)備”。1925年5月5日？赡茉絹碓桨l(fā)現(xiàn)自己的興趣和優(yōu)長，慢慢集中在“文字上面”，兼本來對文學(xué)就很有興趣，但陳銓卻并沒打算以之為終身志業(yè)，*終學(xué)“文學(xué)”，吳宓起了決定性的作用。 經(jīng)顧泰來舉薦，吳宓1925年初回到清華主持研究院國學(xué)部。雖因反對新文化運(yùn)動(dòng)和浪漫天真、不合時(shí)宜的行為做派，公開私下皆頗遭議論，但作為成名的學(xué)者和校友，在清華園卻有很高的人氣聲望，自然也引起陳銓的注意。初到清華，吳宓專門為中文根底好的學(xué)生開設(shè)了一門《翻譯術(shù)》課程。陳銓雖“本無意翻譯”，但欽慕其學(xué)問名聲，又被國文老師“舉薦”，并通過了考試，遂加入其中。賀麟曾回憶道：“吳宓先生是當(dāng)時(shí)清華的一個(gè)精神力量。他開了一班‘翻譯’的課程，選習(xí)的人并不多。有時(shí)課堂上，只有蔭麟、陳銓和我三人。我們?nèi)艘渤Ｍ鶇窍壬〉奈鞴ぷ謴d去談?wù)摗！辟R麟：《我所認(rèn)識的蔭麟》。此后三人與吳宓過從密切，后世謂之“吳門三高足”。 《翻譯術(shù)》是吳宓到清華開的**門課程，其宗旨“在視翻譯為一種文學(xué)上之藝術(shù)，由練習(xí)而得方法，專取英文中之詩文名篇杰作，譯為中文，而合于信達(dá)雅之標(biāo)準(zhǔn)”，其教授方法為：先講授翻譯之原理，略述前人之學(xué)說，繼以練習(xí)，注重下列三事，為翻譯所必經(jīng)之步驟：（一）完全了解原文，（二）以譯文表達(dá)之，而不失原意，（三）潤色譯文，使成為精美流暢之文字。練習(xí)分短篇長篇二種，短篇一學(xué)期中多次，題目由教師發(fā)給，專取各種困難繁復(fù)之句法，譯卷由教師批改，長篇一學(xué)期一次，學(xué)生各擇專書翻譯，而由教師隨時(shí)指導(dǎo)之！犊颇空f明·翻譯術(shù)》，《清華一覽1924—1925》，清華學(xué)校出版物，1925年，第48頁。平時(shí)多選西洋經(jīng)典詩文，要求學(xué)生反復(fù)揣摩，并迭出新意地用近體詩格翻譯西洋詩歌，還將學(xué)生的翻譯習(xí)作，擇優(yōu)登載于《學(xué)衡》雜志。經(jīng)吳宓課堂內(nèi)外的濡染熏陶，陳銓、賀麟、張蔭麟、董承顯等皆對文學(xué)和翻譯發(fā)生濃厚興趣。 可事實(shí)上，陳銓、張蔭麟諸人此時(shí)都不想學(xué)文科。1925年8月6日，陳銓造訪吳宓，具體若何不得而知，只見吳宓在當(dāng)日日記中憤憤寫道：此間一二優(yōu)秀學(xué)生，如張蔭麟、陳銓等，亦皆不愿習(xí)文史之學(xué)，而欲習(xí)所謂實(shí)際有用之科學(xué)，以從事于愛國運(yùn)動(dòng)，服務(wù)社會。甚矣，習(xí)俗移人，陷溺之深，竟無有能脫離污泥而克自樹立者。哀哉！秴清等沼洝罚ㄈ，第53—54頁。吳宓的無奈喟嘆大概也是有感而發(fā)，蓋因在剛發(fā)生的五卅運(yùn)動(dòng)中，“三高足”皆滿懷熱忱參與其中，賀麟還被選為清華“滬案后援團(tuán)”的代表，暑假中還曾到河北、河南等地宣講鼓動(dòng)愛國主義和三民主義。當(dāng)然，師生之間的巨大差異，不只是學(xué)以致用、匡救時(shí)弊的救國理念，還在于思想觀念上的沖突和交鋒。 1925年初，吳宓在一篇譯文的按語中，以“父母之命，媒妁之言”的“婚制”，來例證“遽爾全行革除，則為患實(shí)深”，并批評“今之治國學(xué)者，但知從事考據(jù)，瑣屑推勘，甚或?qū)?wù)疑古，以推波助瀾，破壞禮教”\[美\]吉羅德夫人撰，吳宓譯：《論循規(guī)蹈矩之益與縱性任情之害》，《學(xué)衡》，第38期，1925年2月。。吳宓的觀點(diǎn)本不值得一駁，但彼時(shí)陳銓正受包辦婚姻困擾，情郁于中，見如此言論，不啻如鯁在喉，便著文予以質(zhì)疑。在陳銓看來，“方術(shù)”和“標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)該適時(shí)而變，“與今日之社會情形，是否捍格不合？茍其不合而有害也，則改之”，“不然，則錯(cuò)取一標(biāo)準(zhǔn)，可害人于無窮”，“萬不能含糊過去”，不獨(dú)舊式“婚禮”之荼毒人性，中國“數(shù)千年來死于不良禮教者，多不可勝計(jì)，皆由其中不良之標(biāo)準(zhǔn)在，而人乃憚故習(xí)而不改也”②陳銓：《評〈學(xué)衡〉記者談婚禮》，《清華周刊》，第353期，1925年10月2日。。 據(jù)陳銓所言，反駁文章完成后，“恐吳先生有未盡之論，或有對于婚禮具體建設(shè)之主張，為予所不知，或?yàn)橄壬磭L為文發(fā)表者，故寄示之。后又與之晤談，承其詳為解釋，約二時(shí)之久，然予心不以為然”，并寫道：予深慨今日之學(xué)風(fēng)，非盲目信從，互相稱譽(yù)，即不分黑白，盡力詆諆，對于一種問題，每多不努力于平情建設(shè)之論，而徒從事于怨歌嗟歌之言，與意氣之爭執(zhí)，故于師友交游，均不敢隨意阿附，毅然以求真為念，想亦吳先生之所贊同歟？②實(shí)際上，對于五四以來關(guān)于傳統(tǒng)和西化問題，陳銓有非常清晰的判斷：“外國化與不外國化并沒有什么要緊，只看化得對不對”，“不必見著采用外國制度風(fēng)俗文物，就搖頭咋舌，深嘆國粹國糟，不能保存”，“只要化得對，也并沒有什么可怕的”陳銓：《閱〈愿全國教育家反省〉以后》，《清華周刊》，第349期，1925年5月29日。，可謂是十足的“拿來主義”。在激進(jìn)的文化革命潮流中，文化保守主義者吳宓逆勢而動(dòng)，援引其哈佛大學(xué)導(dǎo)師白璧德的“新人文主義”，以一己之力辦《學(xué)衡》，致力“昌明國粹”，以期保留和重建以儒家倫理為核心的人文傳統(tǒng)參見沈衛(wèi)威：《吳宓與〈學(xué)衡〉》，開封：河南大學(xué)出版社，2000年，第13—14頁。。陳銓則多受新學(xué)思潮和愛國運(yùn)動(dòng)的濡染熏陶，崇尚自由民主、科學(xué)理性之現(xiàn)代觀念，更有強(qiáng)烈的愛國精神和謀圖拯溺的濟(jì)世情懷。這是師生間思想觀念上的根本區(qū)別。 吳宓終究是一個(gè)容忍異見的謙謙君子，也表現(xiàn)出一個(gè)良師的胸襟風(fēng)范，只是在日記中憂心忡忡地寫道：“清華新派之對宓攻詆，此其開端矣！薄秴清等沼洝罚ㄈ，第60頁。擔(dān)心的事情實(shí)際上并沒有發(fā)生，這場小小插曲，映射了雙方不同的價(jià)值取向，但并不妨礙師生間的密切過往。受吳宓課堂內(nèi)外的循循善誘，陳銓的興趣逐漸轉(zhuǎn)向文學(xué)，也每每得到吳宓的褒揚(yáng)鼓勵(lì)：“昨翻譯班教員吳宓先生，將男所譯安諾德英文詩一首，深為嘉許，并擬以登《學(xué)衡》雜志”；“近日讀英文詩甚多，常擇其優(yōu)者，譯成中文詩，作為翻譯班功課，吳宓先生頗為贊賞，已登數(shù)首于《學(xué)衡》雜志。”1925年3月27日；1926年4月29日。 即便如此，陳銓仍無意于學(xué)文學(xué)。此時(shí)，他可能滿腦子都在琢磨究竟哪種學(xué)術(shù)，能迅速發(fā)生作用，起溺圖強(qiáng)，洗雪國恥。1926年3月13日，在清華孫中山逝世周年紀(jì)念會上，陳銓撰寫一副“*長”的挽聯(lián)：重?fù)]急淚哭先生：看今朝華夏，此斗彼爭；主義信徒，筆酣墨飽；霖雨蒼生之望，悠悠者，竟誰堪指數(shù)乎？四十載辛苦經(jīng)營革命事，成功未竟；群龍失首，大陸倉皇，外患燃眉，新亭飲泣；熱血已如怒濤起，道所痛與世間離，妙藥可返魂，愿活我公于九京，領(lǐng)袖同胞，實(shí)現(xiàn)三民主義！ 再到碧云追往跡：正斜日暖風(fēng)，鶯呢燕語；青衫紅粉，踵疊肩摩；盡忠報(bào)國之成，嘖嘖者，更互相口道矣！五千年神明種族奴隸恥，誓死不承；眾志成城，危邦拯救，內(nèi)憂逼目，遺范遵循；睡獅近自長夢醒，豪杰何須文王作，精靈終弗泯，建興偉業(yè)于中土，排除萬險(xiǎn)，保全一片河山！《中山先生周年紀(jì)念》，《清華周刊》，第371期，1926年3月19日。這極具象征性的話語和行為，既是對孫中山的敬仰，也是其彼時(shí)所思所慮和理想抱負(fù)的真實(shí)寫照。一星期后，陳銓在家書中寫道：“去年曾告阿父，男頗有志于教育，今則興趣已變，頗有志于政治與新聞，自審才力，尚能有一番建白。”1926年3月19日。 一直以來，清華留美生“多攻應(yīng)用科學(xué)”，尤以“習(xí)工程實(shí)業(yè)者，為*普遍”，1920年代以后，“兵戈四起，瘡痍滿目，民不聊生，遑言工業(yè)”，“英雄無用武之地”，選理財(cái)經(jīng)國者漸多朱君毅：《丙寅級留美之學(xué)校與選科》，《清華周刊》，第383期，1926年6月11日。，甚至學(xué)軍事學(xué)的也不少（如曾錫珪、孫立人、李忍濤、梁思忠、謝明旦、王之等），但學(xué)文學(xué)者一直寥寥無幾，如1924到1926每年均為一人（李方桂、孫大雨、李唐晏），1927年也只有朱湘和柳無忌，只有1923年稍多有謝文炳、方重、梁治華（實(shí)秋）、盛斯民（赴美后學(xué)哲學(xué)）、孫成歟（孫瑜，實(shí)際學(xué)電影）等5人。。于此就不難理解，陳銓即使頗有興趣，卻并不想以文學(xué)為業(yè)。 從某種意義上說，與吳宓的相遇，改變了陳銓的人生軌跡。幾個(gè)月后，他改變了主意。1926年10月，弘毅學(xué)會登記會員時(shí)，陳銓在“專習(xí)科目”一欄寫下“文學(xué)”二字《弘毅學(xué)會會員名錄》，《弘毅》第1卷第3期，1926年10月。，三十年后，他寫道：“吳宓，清華時(shí)我親密的先生。我常去請教他，他許我為天才，盡力提拔我”，“因?yàn)樗膭窀，我學(xué)文學(xué)”《陳銓檔案》，南京大學(xué)檔案館。。 吳宓的春風(fēng)化雨，終見成效，賀麟、陳銓、張蔭麟皆學(xué)的是“文史之學(xué)”。得英才育之，從博學(xué)溫雅之良師，乃人生之幸事，三人日后各有建樹，在中國現(xiàn)代文化史上皆留下了深深的印跡，“吳門三高足”名不虛傳，只是公開反駁老師，也讓吳宓多少有些芥蒂。師生情誼是一輩子的緣分，陳銓后與吳宓在清華大學(xué)、西南聯(lián)大又同事八年。據(jù)說，后來執(zhí)教于重慶西南師院的吳宓，凡遇富順籍學(xué)生，總會提及這位得意門生。只是造化弄人，晚年的吳宓居然還要為學(xué)生寫下長長的“交代材料”。此系后話。
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