歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

國(guó)學(xué)常識(shí)

作者：曹伯韓
出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2021-01-01
所屬叢書： 圖書館精選文叢
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 296
中 圖 價(jià):¥28.1(7.2折) 定價(jià)  ¥39.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

國(guó)學(xué)常識(shí) 版權(quán)信息

國(guó)學(xué)常識(shí) 本書特色

《國(guó)學(xué)常識(shí)》分為“概說(shuō)”“語(yǔ)文”“古物”“書籍”“經(jīng)學(xué)”“史地”“諸子”“佛學(xué)”“理學(xué)”“詩(shī)賦詞曲”“散文和駢文”“科學(xué)、藝術(shù)”及“新被重視的文學(xué)”等十三章。本書對(duì)于學(xué)術(shù)源流及派別，對(duì)于各時(shí)代思潮的起伏變動(dòng)及其背景，均加簡(jiǎn)明的解釋，并不憚前后反復(fù)申說(shuō)，以期讀者獲得貫通的理解。

國(guó)學(xué)常識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是一本面向普通讀者的國(guó)學(xué)入門讀物。作者以淺顯流暢的文字，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的學(xué)人、源流、派別及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一一做了評(píng)述。讀者可以憑借此書了解中國(guó)傳統(tǒng)文化之博大精深；形成對(duì)于國(guó)學(xué)的完整概念；對(duì)于有志于深入研究的朋友，本書可以作為進(jìn)入國(guó)學(xué)之門徑。

國(guó)學(xué)常識(shí) 目錄

編例
**章 概說(shuō)
一 所謂國(guó)學(xué)
二 國(guó)學(xué)在清代
三 國(guó)學(xué)的分科
四 國(guó)學(xué)的派別
五 進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容
六 歐美學(xué)術(shù)的影響
七 “五四”以后的國(guó)故整理
八 國(guó)學(xué)與世界學(xué)術(shù)
九 專門研究與基本知識(shí)
一○ 研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作
第二章 語(yǔ)文
一一 研讀古籍的階梯
一二 所謂小學(xué)
一三 六書
一四 字形的演變
一五 字義的演變
一六 訓(xùn)詁學(xué)
一七 文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展
一八 方言學(xué)
一九 字音的變遷
二○ 語(yǔ)言和文字的分離
二一 雙聲疊韻
二二 反切
二三 四聲
二四 聲韻學(xué)
二五 字母
二六 韻部
二七 古音之推定
第三章 古物
二八 金石之學(xué)
二九 殷墟發(fā)掘
三○ 甲骨之學(xué)
三一 古物與社會(huì)學(xué)
三二 無(wú)文字的古物
三三 古物與考證學(xué)
三四 古物與古書
第四章 書籍
三五 傳寫本與刻本
三六 版本之學(xué)
三七 校讎之學(xué)
三八 章句之學(xué)
三九 目錄之學(xué)
四○ 圖書分類法
四一 輯佚及辨?zhèn)?br /> 四二 類書及叢書
四三 考證學(xué)與讀書法
第五章 經(jīng)學(xué)
四四 五經(jīng)、十三經(jīng)、四書
四五 《易經(jīng)》
四六 《書經(jīng)》
四七 《詩(shī)經(jīng)》
四八 三禮
四九 《春秋》
五○ 《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》
五一 經(jīng)之傳授
五二 今文經(jīng)學(xué)與讖緯
五三 古今文學(xué)派的斗爭(zhēng)
五四 漢以后的經(jīng)學(xué)
五五 清代的經(jīng)學(xué)
五六 經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄
第六章 史地
五七 所謂正史
五八 正史的內(nèi)容
五九 編年史
六○ 紀(jì)事本末
六一 別史
六二 政書
六三 雜史傳記及其他
六四 學(xué)術(shù)史
六五 史評(píng)
六六 地理
六七 歷史哲學(xué)
六八 新史學(xué)的產(chǎn)生
六九 新史學(xué)的業(yè)績(jī)
第七章 諸子
七○ 諸子的學(xué)術(shù)派別
七一 儒家
七二 道家
七三 墨家
七四 別墨及名家
七五 法家
七六 兵家及其他
七七 王充之學(xué)
七八 魏晉時(shí)代的玄學(xué)
七九 子學(xué)之興起與消沉
第八章 佛學(xué)
八○ 初期的佛教
八一 佛教的中國(guó)化
八二 流傳中國(guó)諸宗派
八三 小乘諸宗
八四 傳自印度的大乘諸宗
八五 中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗
八六 佛學(xué)與儒學(xué)
八七 因明學(xué)
八八 唯識(shí)論中的心理學(xué)
八九 現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢(shì)
第九章 理學(xué)
九○ 宋明理學(xué)的產(chǎn)生
九一 周敦頤與邵雍
九二 張載及二程
九三 集宋學(xué)大成的朱熹
九四 陸象山與楊慈湖
九五 浙東學(xué)派
九六 宋末至明初之理學(xué)
九七 王陽(yáng)明之學(xué)
九八 清初各大師對(duì)于理學(xué)的批判
九九 理學(xué)批判的*高發(fā)展
一○○ 宋明理學(xué)的沒落與新理學(xué)的產(chǎn)生
第十章 詩(shī)賦詞曲
一○一 文學(xué)的范圍與類別
一○二 *早的詩(shī)總集
一○三 楚辭
一○四 賦
一○五 樂府
一○六 五言詩(shī)
一○七 陶淵明與南北朝詩(shī)
一○八 唐詩(shī)
一○九 李白、杜甫
一一○ 唐以后的重要詩(shī)人
一一一 詞
一一二 重要詞人
一一三 散曲
第十一章 散文和駢文
一一四 散文和駢文的分別
一一五 散文與駢文的分合
一一六 周秦漢的散文
一一七 六朝文
一一八 唐宋八大古文家
一一九 明清兩代的古文家
一二○ 所謂古文義法
一二一 駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流
一二二 八股文及對(duì)聯(lián)
一二三 文藝論評(píng)
一二四 文體解放和文學(xué)觀念的變動(dòng)
第十二章 新被重視的文學(xué)
一二五 戲曲的搖籃期
一二六 戲曲的成長(zhǎng)期
一二七 唐以前的小說(shuō)
一二八 宋元明的小說(shuō)
一二九 清代的小說(shuō)
一三○ 寶卷、彈詞、鼓詞
一三一 中國(guó)文學(xué)與東方諸民族的相互影響
一三二 中國(guó)文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)系
第十三章 科學(xué)及藝術(shù)
一三三 自然科學(xué)在國(guó)學(xué)中的地位
一三四 天文學(xué)和歷法
一三五 數(shù)學(xué)
一三六 物理學(xué)及化學(xué)
一三七 醫(yī)學(xué)
一三八 應(yīng)用技術(shù)
一三九 科學(xué)與迷信
一四○ 藝術(shù)
一四一 繪畫及書法篆刻
一四二 音樂
本書參考書目
展開全部

國(guó)學(xué)常識(shí) 節(jié)選

**章 概說(shuō) 一 所謂國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)這個(gè)名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰(shuí)所創(chuàng)造。有人說(shuō)，章炳麟（太炎）在日本組織“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，劉師培（申叔）氏也有“國(guó)學(xué)保存會(huì)”的發(fā)起，大概他們就是國(guó)學(xué)兩個(gè)字的*初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，是因?yàn)闅W美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍，是把西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的。 和國(guó)學(xué)相當(dāng)?shù)拿~，還有國(guó)粹和國(guó)故。國(guó)粹兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)夸大中國(guó)學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思，又似乎有點(diǎn)選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當(dāng)，改稱國(guó)故。國(guó)故，就是本國(guó)文獻(xiàn)的意思。不論精粹不精粹，過(guò)去的文獻(xiàn)總是可寶貴的史料，都可包括在國(guó)故范圍里面去，這樣看起來(lái)，國(guó)故這個(gè)名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點(diǎn)，就是只能夠代表研究的對(duì)象，而不能代表研究這種對(duì)象的學(xué)問(wèn)，因此大家又想起用國(guó)故學(xué)的名稱來(lái)代替它，*后又簡(jiǎn)化而稱為國(guó)學(xué)。 可是這個(gè)名稱還不是十分合理的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)沒有國(guó)界，當(dāng)代各國(guó)都沒有特殊的國(guó)學(xué)，而我們所謂國(guó)學(xué)，從內(nèi)容上看，也就是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等等的東西，都是可以作為世界學(xué)術(shù)的一部分的，而且事實(shí)上外國(guó)也已經(jīng)有研究我國(guó)古代文化的人了，我們?yōu)槭裁床徊扇∈澜绻玫拿Q，如中國(guó)史、中國(guó)文化史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史等類的名詞呢？而且對(duì)于具有種種內(nèi)容的學(xué)術(shù)，為什么不加以個(gè)別的名稱而必須采用籠統(tǒng)的總名稱呢？這都是值得考慮的。 但我們?yōu)榱艘缽牧?xí)慣，并且因?yàn)橹袊?guó)各科學(xué)術(shù)還沒有整理清楚，和世界學(xué)術(shù)融合為一的緣故，只得仍舊采用國(guó)學(xué)這個(gè)名稱。 二 國(guó)學(xué)在清代 中國(guó)學(xué)術(shù)，以周秦諸子時(shí)代*為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)諸子百家，各有專長(zhǎng)，不相剿襲。自漢代表彰六經(jīng)，儒家定于一尊，諸子之學(xué)衰落，而經(jīng)學(xué)成為唯一的學(xué)術(shù)。兩千年來(lái)，除解釋經(jīng)書外無(wú)學(xué)問(wèn)。但到了清朝，似乎從解經(jīng)之中有開辟一條新路的趨勢(shì)。過(guò)去漢儒解經(jīng)，注重字句的解釋和制度的考證，但宋儒反對(duì)漢儒的方法，主張依經(jīng)義而修養(yǎng)心性。清初學(xué)者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無(wú)補(bǔ)時(shí)艱，于是起而批評(píng)宋明心性之學(xué)的流弊，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。然而他們所謂實(shí)學(xué)，仍然以通經(jīng)致用為中心，因此便是非常留心當(dāng)世之務(wù)的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經(jīng)學(xué)研究，并由經(jīng)學(xué)而奠立了清代考證學(xué)的初基。顏習(xí)齋（元）、李恕谷（塨）繼起，提倡實(shí)踐，反對(duì)空言，無(wú)論性理考據(jù)，都在排擊之列，但由于他們要實(shí)行三代政治，*后也不得不歸于考古。其后戴東原（震）出來(lái)，一方面以新理學(xué)姿態(tài)批評(píng)宋明思想，一方面繼承顧亭林的考證學(xué)而加以發(fā)展。同時(shí)惠定宇（棟）亦標(biāo)榜漢學(xué)。惠、戴以后，繼起有人，考證學(xué)派于是占了學(xué)術(shù)界的支配地位。但正統(tǒng)的考證學(xué)派繼承東漢經(jīng)師為學(xué)而學(xué)的精神，埋頭研究，不談現(xiàn)實(shí)政治，到道光咸豐以后，內(nèi)憂外患交逼而來(lái)，不容許士大夫的脫離現(xiàn)實(shí)，于是正統(tǒng)漢學(xué)又逐漸衰落了。代之而興的于是有繼承西漢學(xué)者經(jīng)世致用精神的公羊?qū)W派。公羊?qū)W派中的康（有為）、梁（啟超），*后亦不嚴(yán)格地遵守西漢經(jīng)說(shuō)，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，清代思想如再進(jìn)一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來(lái)正統(tǒng)派中著名的學(xué)者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及*后的章炳麟，都是對(duì)孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時(shí)候只是“以子證經(jīng)”，拿子學(xué)做經(jīng)學(xué)的工具，其結(jié)果便使擱置了幾千年的諸子學(xué)說(shuō)也為之昌明。又，康梁派之譚嗣同，更主張“沖決一切網(wǎng)羅”（見《仁學(xué)》）。這種發(fā)展的趨勢(shì)，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁?jiǎn)⒊显f(shuō)清代很像是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代，但是有一個(gè)問(wèn)題。歐洲的文藝復(fù)興，是研究希臘羅馬的古學(xué)，解放中世紀(jì)的思想鐐銬，其結(jié)果引起了近代科學(xué)的勃興；中國(guó)的文藝復(fù)興，是闡揚(yáng)周秦時(shí)代的古學(xué)，解放秦漢以來(lái)儒家思想的束縛，其結(jié)果應(yīng)當(dāng)也引起科學(xué)的發(fā)達(dá)，可是我國(guó)的科學(xué)為什么沒有發(fā)達(dá)起來(lái)呢？這是清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯及反動(dòng)政治的妨害所致。 如上所說(shuō)，清代考證學(xué)派本來(lái)是因糾正性理學(xué)派的缺點(diǎn)而起，性理學(xué)派的缺點(diǎn)是空疏而不切實(shí)用，考證學(xué)派以客觀態(tài)度研究經(jīng)書，就解經(jīng)而言，誠(chéng)然不空疏，但是流于瑣碎支離，解經(jīng)也終于不得要領(lǐng)，至于國(guó)計(jì)民生之現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是他們所不了解的，他們學(xué)問(wèn)的不切實(shí)用，仍然同性理學(xué)派一樣。晚清諸學(xué)者因?yàn)槭芰肆袕?qiáng)內(nèi)侵的刺激，及外來(lái)思想的影響，大家對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所主張，如康有為的倡導(dǎo)維新，章炳麟的參加革命，他們各自代表考證學(xué)派的一分支，作為兩千年來(lái)經(jīng)學(xué)的光榮的殿軍者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般學(xué)者的眼里，已經(jīng)回復(fù)到與諸子同等的地位，國(guó)學(xué)不應(yīng)當(dāng)再以解釋經(jīng)書為唯一任務(wù)，已是當(dāng)然之理，而自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，尤其不必假托古人的招牌來(lái)傳布，也是無(wú)庸多說(shuō)的。不過(guò)前代學(xué)術(shù)的源流和得失，可供我們借鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。 P1-5

國(guó)學(xué)常識(shí) 作者簡(jiǎn)介

曹伯韓（1897-1959），湖南長(zhǎng)沙人，當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家。曾任香港《華商報(bào)》翻譯、桂林《自學(xué)》月刊主編、昆明《進(jìn)修月刊》編輯，后于桂林師范學(xué)院任教。新中國(guó)成立后，任中國(guó)文字改革委員會(huì)研究員、第二研究室主任，《中國(guó)語(yǔ)文》編委等職。著有《通俗文化與語(yǔ)文》、《中國(guó)文字的演變》、《中國(guó)文法初階》等語(yǔ)言學(xué)專著，以及《國(guó)學(xué)常識(shí)》、《民主淺說(shuō)》、《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》、《中國(guó)近百年史十講》等文化普及讀物。

商品評(píng)論(0條)
暫無(wú)評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服