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歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索

歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索

作者：孫宇凡
出版社：四川人民出版社出版時間：2021-02-01
開本： 32開 頁數(shù)： 408
中 圖 價:¥43.9(6.1折) 定價  ¥72.0 登錄后可看到會員價
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歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索 版權(quán)信息

歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索 本書特色

※歷史社會學(xué)雖不是一門新的分支學(xué)科，但作為國內(nèi)研究的新趨勢，在近幾年的學(xué)術(shù)研究中逐步受到重視，并融入進社會學(xué)的主流學(xué)科范式中，有著極大的研究價值。 ※作者將歷史社會學(xué)進行了拆解，分為了歷史學(xué)和社會學(xué)兩個維度。從歷史學(xué)到社會學(xué)，再從社會學(xué)到歷史學(xué)，通過孔飛力、史景遷、趙鼎新、魏斐德和成伯清等具體的案例，對兩者進行了方法論上的探討。 ※作為歷史學(xué)和社會學(xué)的結(jié)晶，本書為歷史社會學(xué)提供學(xué)科關(guān)系上“迂回與進入”的聯(lián)接策略，也提供理論旨趣上關(guān)于事件時間性的綜合綱領(lǐng)。

歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索 內(nèi)容簡介

歷史社會學(xué)是歷史學(xué)和社會學(xué)的聯(lián)姻和綜合。為了從歷史學(xué)到社會學(xué)，本書的部分四章以“迂回與進入”的方式，澄清孔飛力、史景遷和魏斐德作品中的社會學(xué)理論貢獻，建立他們和韋伯、呂炳強和趙鼎新在政治社會學(xué)和社會學(xué)認識論方面的對話。為了從社會學(xué)到歷史學(xué)，本書的第二部分四章以時間性為中心，探討生命歷程社會學(xué)、第三波歷史社會學(xué)、事件性社會學(xué)中的四種時間性：主觀時間性、繼替時間性、閾限時間性和突現(xiàn)時間性。作為歷史學(xué)和社會學(xué)的結(jié)晶，本書為歷史社會學(xué)提供學(xué)科關(guān)系上“迂回與進入”的聯(lián)接策略，也提供理論旨趣上關(guān)于事件時間性的綜合綱領(lǐng)。

歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索 目錄

序言：歷史社會學(xué)的真諦 001

前言和致謝 005

目錄

**部分 從歷史學(xué)到社會學(xué)

**章 孔飛力：君主與化身的奧秘003

第二章 史景遷：虛構(gòu)傳統(tǒng)與歷史詮釋052

第三章 從趙鼎新到魏斐德：意識形態(tài)正當(dāng)性與明清易代086

第四章 把歷史學(xué)帶進來：歷史社會學(xué)的跨學(xué)科想象與策略134

第二部分 從歷史學(xué)到社會學(xué)

第五章 社會學(xué)的想象力與主體時間性：從成伯清到史景遷181

第六章 第三波歷史社會學(xué)與突現(xiàn)時間性：從存在論到方法論 217

第七章 結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與事件時間性：歷史學(xué)家兼社會學(xué)家的休厄爾 261

第八章 四種時間性：邁向另一種事件社會學(xué) 308

附錄 修訂與未修訂 348

索引 361

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歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索 節(jié)選

／孔飛力：君主與化身的奧秘 何為專制統(tǒng)治的動力（ the dynamics of autocratic rule ）問題？ 在《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》 （Soulstealers：the Chinese sorcery scare of 1768 ，以下簡稱《叫魂》）一書中，孔飛力（Philip A. Kuhn）對這一問題的提出與回答是受到了馬克斯·韋伯（Max Weber）的影響。他在說完1768年發(fā)生的一起看似荒誕但又正經(jīng)的妖術(shù)事件之后，僅僅簡要地評說了時下學(xué)界關(guān)于中華帝國后期的政治制度研究（如通訊、人事），便提出了更為基礎(chǔ)也更為緊要的疑問：專斷權(quán)力（arbitrary power）和常規(guī)權(quán)力（routine power）之間是什么關(guān)系？顯然，他不同意韋伯的觀點，并直陳這二者之間并非相互沖突，而是可能以一種看似自相矛盾的方式持續(xù)地共處。 與韋伯較量無疑吸引了讀者的關(guān)注。作為《叫魂》的譯者之一，陳兼便提出了反對觀點，認為孔飛力（2014：358）的論證并沒有從根本上否定這兩種權(quán)力的此消彼長問題。但是，僅僅是互動形式（沖突或共處）之區(qū)別，便能夠體現(xiàn)孔飛力回答所謂“動力”問題之功勞嗎？沖突觀或共處論的爭論可能掩蓋了一個更重要的先決問題：君主何為？我認為，可以先行擱置爭論，逐步回溯，才能更為深入地分析出孔飛力關(guān)于前現(xiàn)代中國專制統(tǒng)治動力的洞見。 一、國家過程 在《叫魂》中，孔飛力基于他對“國家”的定義， 提出了頗具新意的概念：“官僚君主制！保╞ureaucratic monarchy）具體來說，首先，孔飛力認為國家具有雙重含義：既是工具維度的政府，又是系統(tǒng)維度的官僚君主制。 它 （孫 按： 國 家） 既是 一 種 工 具 （ 根據(jù) 國家 所有者的利益來管理國家的轄域。其所有者包括滿族君主和滿漢精英），也是一種系統(tǒng)（在政治行動者之間進行權(quán)力的和地位的分配）。作為工具的國家（我將之稱為“政府”），同我們對于政府的常識性理解是相符的：它是為完成諸如征稅、治安和 戰(zhàn)爭之類的任務(wù)而建立起的組織。作為系統(tǒng)的國家（我將之稱為“官僚君主制”），則是由那些生活 于等級秩序之中，其生涯取決于聲望和權(quán)力、流動和安全的人們之間的關(guān)系所構(gòu)建而成的。（孔飛 力，2014：272；Kuhn，1990：219-220）從系統(tǒng)的維度來看，孔飛力的概念界定似有一問題： 如果我們將該句簡化，那么便是“系統(tǒng)（system）即關(guān)系（relationship）”。這一判斷應(yīng)予進一步厘清。一本社會學(xué)詞典這樣界定“社會系統(tǒng)”（social system ）：“一個系統(tǒng)是諸元素之間的關(guān)系的任何紋路！保∕arshall，1996：494）對應(yīng)來看，這本詞典說的是“系統(tǒng)即紋路（ pa t -tern）”。照此推論，“諸元素之間的關(guān)系”即孔飛力所說的“諸政治行動者”之間“諸關(guān)系”，“任何紋路”卻有兩種指向：一個是作為“權(quán)力的和地位的分配”結(jié)果或 背景的“等級秩序”，另一個是作為“權(quán)力的和地位的分 配”過程的君主與諸官僚的“生涯”。如果說“官僚君主制”這個概念提法更傾向于抓住以“關(guān)系”和“等級秩 序”的共時性面向作為一種“紋路”，那么本章將嘗試分析另一種紋路——從歷時性的“生涯”角度，將其觀之為 一種社會過程（social process）。不難想象，國家作為 “社會過程”（即孔飛力所說的“系統(tǒng)”）的話，若如洋蔥一樣“剝開”觀察，便是“生涯”（歷時性的關(guān)系）， 再“剝開”一看，是君主與諸官僚（即孔飛力所說的“政治行動者”）。我將這種社會過程，特定化地稱之為“官僚君主過程”（process of bureaucrats and monarch）。 對于“政府”，正如孔飛力從其職能的角度加以理解的那樣，包括征稅、戰(zhàn)爭等任務(wù)。不過，這些任務(wù)是要圍繞“國家的所有者”而定。例如，在清政府，這些所有者包括“滿族君主”與“滿漢精英”的利益，亦可稱為君主與官僚。如果這些所有者各思其益、各占其利的話，從社會過程的角度來說，也不得不思考政府是否也會因不同的時態(tài)而呈現(xiàn)不同的職能分布（隨后，我也將“政府”改造為“政府過程”）。相較于征稅、戰(zhàn)爭等任務(wù)列舉法，孔飛力在《叫魂》一書中也借用了更為準確的職能界定：政治（politics）與行政（administration）。孔飛力這樣說： 卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）曾指出：“官僚思維（bureaucratic thought ）的基本傾向是把所 有的政治問題化約為行政問題！彼囊馑际钦f，官僚沒有能力超越他們“有限的社會眼界”和理性的秩序化了的工作范圍，去認識發(fā)生在更大的政治世界 中由非理 性所生 成的利益 沖突。 （孔飛 力， 2014：271；Kuhn，1990：218） 在孔飛力看來，正如弘歷要將“叫魂”之事定為“政治罪”那樣，君主與官僚分享著不同的世界：官僚基本上 朝向行政世界，即所謂的“有限的社會眼界”，而君主基 本上朝向“非理性”的“政治世界”。君主與官僚雖然共享著政府，但卻由此產(chǎn)生了不同的利益訴求。不過，雖然孔飛力對于曼海姆的政治-行政之分在此止步，但卻為后來的研究開辟了與國家治理相勾連的有益研究（周雪光，2011）。因此，有必要詳細交代，進一步發(fā)揮其理論上的潛力。曼海姆的這一對概念區(qū)分是來自于阿爾貝·謝弗萊 （Albert Schaffie）的理論。謝弗萊認為，社會政治生活存在兩個面向，一個是“國家的常規(guī)事務(wù)”（routine affairs of state ）或“行政”（administration ），另一個是政治（politics）。行政是指具有固定了諸紋路的、定期重復(fù)了 的一系列社會事件，而政治是指仍為演變著的過程（ the process of becoming）的事件，而對于后一種事件，必須 做出決斷以形成新的、獨特的制度（Mannheim，2003：100）。 由此，曼海姆進一步提出劃分政治與行政的三個維 度：行政可以參考先例，政治無先例可循；行政按規(guī)定 辦事，政治需要決斷；行政屬理性領(lǐng)域，政治屬非理性 領(lǐng)域。其中，*后一個維度被孔飛力更顯目地使用，但 卻需要再澄清。曼海姆（Mannheim，2003：103）認為， 非理性的來源有三個：無法控制的競爭（ uncont rol le d competition）、強力的支配（domination by force）和情緒 的反應(yīng)（emotional reaction）。 就孔飛力所用而言，恐怕與**個來源無關(guān)，只與第二項、第三項有關(guān)，與第二項*為貼近。同時，我們也知 道孔飛力是從官僚與君主的關(guān)系中討論行政與政治關(guān)系， 那么所謂情緒的反應(yīng)與強力的支配指的便只能是弘歷了。 由此可知，在政府運轉(zhuǎn)過程中，作為國家所有者一方的官 僚是以理性的方式遵循規(guī)則與先例，而作為國家所有者另 一方的君主則是以強力的支配（滲入情緒的反應(yīng)），在沒有先例可循的情況下進行決斷。將君主、政治、官僚和行政這四個概念銜接起來 看：既然國家的系統(tǒng)維度（亦即社會過程維度）已經(jīng)將 官僚君主制從共時性向歷時性方向改造從而提出了官僚君主過程這個概念，我們也可以同樣從工具的時間分析視 角，將“政府”概念更新為“政府過程”（process of the government）。所謂的政府過程，便是政治與行政的時間結(jié)構(gòu)（temporal structure）。將工具維度與社會過程維度合并起來，孔飛力的國家定義也可視作如下提問：國家在時間過程中呈現(xiàn)何樣的結(jié)構(gòu)？根據(jù)上述分析，回答便是在政府過程與君主官僚過程方面，君主以強權(quán)決斷政治和諸官僚依規(guī)理性行政這二者交替變換的時間結(jié)構(gòu)。既然如此， 我們可以將具有這兩個子過程的國家定義稱之為“國家過程”（process of the state）。

歷史社會學(xué)的邏輯:雙學(xué)科視角下的理論探索 作者簡介

孫宇凡，筆名高行云，愛丁堡大學(xué)社會學(xué)博士，“Sociological理論大缸”公眾號創(chuàng)辦人。研究興趣為社會理論、社會科學(xué)哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和歷史社會學(xué)。其作品發(fā)表在《清華社會學(xué)評論》等刊物，出版專著《聽與說：社會學(xué)電郵集 2012—2013》（合著）。

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