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帝國(guó)的覆沒:近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型困局 版權(quán)信息
- ISBN：9787520712767
- 條形碼：9787520712767 ; 978-7-5207-1276-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
帝國(guó)的覆沒:近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型困局 本書特色
◇帝國(guó)為何會(huì)失敗？ 清王朝為何在改革深水區(qū)傾覆？ ◇歷史學(xué)者雷頤披閱數(shù)載，厘清史實(shí)，傾心力作！ ◇揭示晚清改革失敗之因，再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，解讀近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型困局！ ◇一個(gè)末代王朝的艱難變革，一個(gè)古老民族的蹣跚背影。 ◇面對(duì)“三千年未有之大變局”，病入膏肓的清政府為何一錯(cuò)再錯(cuò)，自掘墳?zāi)鼓酥磷呦蚋餐觯? ◇辛亥革命的猝然爆發(fā)，其實(shí)是清王朝對(duì)現(xiàn)代性的一整套價(jià)值體系、制度系統(tǒng)懵然無知，應(yīng)對(duì)失據(jù)、步步被動(dòng)，各種問題、矛盾越積越多、越來越尖銳的總爆發(fā)。 ◇傳統(tǒng)“天下觀”與現(xiàn)代國(guó)家觀、技術(shù)進(jìn)步與制度落后、改良與革命這三對(duì)矛盾的長(zhǎng)期撕扯，是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型屢屢陷入困局的關(guān)鍵所在。 ◇扎實(shí)的史料根基+深刻的歷史觀感+高明的講故事技巧，可讀性和思想性俱佳，大眾類歷史書的文本典范。 ◇如何處理好舊制度和新文明的關(guān)系，是中華民族復(fù)興繞不開的關(guān)鍵問題，愿本書能提供一些鏡鑒。
帝國(guó)的覆沒:近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型困局 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1911年，武昌起義，事起倉促，仿佛只一夜之間，一個(gè)碩大無比的王朝就轟然坍塌。其實(shí)，這是自1840年起，清王朝對(duì)中國(guó)面臨現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型懵然無知，對(duì)現(xiàn)代性的一整套價(jià)值體系、制度系統(tǒng)懵然無知，因此應(yīng)對(duì)失據(jù)、步步被動(dòng)，各種問題和矛盾越積越多、越來越尖銳的總爆發(fā)。 本書從多個(gè)視角全景描繪了晚清自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命這*后幾十年的歷史畫卷，圍繞這一時(shí)段的史事、人物、社會(huì)等方面展開解讀，*終梳理出了清王朝覆滅的內(nèi)在邏輯在于傳統(tǒng)“天下觀”與現(xiàn)代國(guó)家觀、技術(shù)進(jìn)步與制度落后、改良與革命這三對(duì)矛盾的長(zhǎng)期撕扯與斷裂，這也是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型屢屢陷入困局的關(guān)鍵所在。
帝國(guó)的覆沒:近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型困局 目錄
前言
**章 “天下”的破滅
第二章 洋務(wù)：在“器物”的背后
第三章 制度困境
第四章 國(guó)家觀念：從倫理到契約
第五章 崩潰
余論
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帝國(guó)的覆沒:近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型困局 節(jié)選
中國(guó)傳統(tǒng)“天下”觀的核心是“華夏中心論”，即天下是以中國(guó)為中心的，其他都是邊緣，而且由“邊緣”漸成“野蠻”。 《尚書·禹貢》把天下分為五個(gè)同心而具有階級(jí)性的地區(qū)，分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服。蠻夷屬于要服，他們需要中國(guó)的控制管理，每三個(gè)月貢賦一次，而戎狄則屬于荒服，相對(duì)于蠻夷離中國(guó)更遠(yuǎn)，因此他們只需一年貢賦一次。顧頡剛先生在《禹貢注釋》中認(rèn)為，“侯服”以外四面各五百里喚作“綏服”，這是介于中原和外族間的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)給它安撫和羈縻，所以一方面要在那里推廣中原文化，一方面又要整頓武備來保護(hù)甸服和侯服的安全。“綏服”以外四面各五百里喚作“要服”，“要服”以外四面五百里喚作“荒服”！盎姆薄耙倍际峭庾逅，同時(shí)也是中國(guó)流放罪人的地方。“照這般說來，那時(shí)的天下（ 甸、侯、綏、要、荒）共計(jì)方五千里，中央政府勢(shì)力所及的地方（ 甸、侯、綏）所謂‘中國(guó)’也者，是方三千里，而直屬于中央的王畿（ 甸）則只有方一千里！ 對(duì)歷史上是否真正存在這樣一個(gè)規(guī)規(guī)整整的區(qū)劃，史學(xué)界一直有爭(zhēng)論，但重要的是，它說明古代中國(guó)人的“天下觀”就是如此。 夷夏對(duì)舉始于西周，有四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之說；嚴(yán)夷夏之辨卻是在春秋時(shí)期。約至春秋時(shí)期，“夏”和與其相對(duì)的“狄”“夷”“蠻”“戎”“胡”等（ 后簡(jiǎn)稱“夷狄”或“夷”）概念的使用開始突破地域范圍，被賦予文化的意義，甚至被賦予一定程度的種族意義，主要用于區(qū)別尊卑上下、文明野蠻、道德與非道德。“華夏”代表正宗、中心、高貴、文明、倫理道德；“夷”則代表偏庶、邊緣、卑下、野蠻、沒有倫理道德、尚未脫離獸性。 按照許慎《說文解字》的解釋，“蠻”為蛇種，從蟲；“貉”為豸種，從豸；“狄”本為犬種，從犬；“羌”為西戎，羊種，從羊！蹲髠鳌烽h公元年：“狄人伐邢。管敬仲言于齊侯曰：‘戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也……齊人救邢。”《左傳》襄公四年：晉國(guó)魏絳主“和戎”，但也是將戎作為“禽獸”看待。晉侯曰：“戎狄無親而貪，不如伐之！蔽航{曰：“戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎！”《左傳》成公四年：“非我族類，其心必異。”《國(guó)語·周語 中 》：“ 夫 戎 狄， 冒 沒 輕 儳， 貪 而 不 讓。 其 血 氣 不 治， 若 禽 獸焉。”“狄，豺狼之德也”，“狄，封豕豺狼也”。 在現(xiàn)實(shí)中“華夏”不能不與“夷狄”接觸，孔、孟都提出要嚴(yán)夷夏之防。雖然孔子及后來的孟子主要是從“文化”意義上歧視“夷狄”，而不是從種族意義上歧視“夷狄”，但這種文化歧視是嚴(yán)重的。孔子在《論語》中的名言“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”。因此，孔子大力宣揚(yáng)、高度評(píng)價(jià)“尊王攘夷”，經(jīng)過“尊王攘夷”，華夏與夷狄的地理邊界與文化邊界已清晰劃分？鬃痈叨瓤隙ü苤佥o佐齊桓公“尊王攘夷”之功：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！迸c華夏衣俗不同的“被發(fā)左衽”，成為野蠻的同義詞。
帝國(guó)的覆沒:近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型困局 作者簡(jiǎn)介
雷頤，歷史學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)近代思想史、文化史等。著有《李鴻章與晚清四十年》《孤寂百年：中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子十二論》《走向革命：細(xì)說晚清七十年》《歷史：何以至此》《逃向蒼天：極端年代里小人物的命運(yùn)沉浮》《歷史的裂縫：近代中國(guó)與幽暗人性》《歷史的進(jìn)退：晚近舊事與集體記憶》《中國(guó)切片，1901》等，譯有《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間》《胡適與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的選擇》《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》等。
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