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槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運 版權(quán)信息
- ISBN：9787521736816
- 條形碼：9787521736816 ; 978-7-5217-3681-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運 本書特色
適讀人群 ：政策制定者、高校師生、企業(yè)員工及高管、學(xué)生家長、青年學(xué)生及對歷史話題關(guān)心的其他讀者1.人類大歷史敘事的開山之作，1998年美國普利策獎獲獎作品，奠定了我們重新審視人類文明的全新視角。 2.全面增補、校訂譯文，增加新版前言及作者親筆撰寫的“致我的中國讀者”中文出版序。 3.隨書附贈《解讀本》，力邀 15位專家學(xué)者——陳嘉映、趙鼎新、趙林、高毅、吳家睿、江曉原、錢穎一、李宏圖、俞敏洪、吳軍、梁文道、尹燁、熊易寒、嚴(yán)飛、郝景芳，聯(lián)袂推薦、傾情解讀。
槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運 內(nèi)容簡介
文明的先發(fā)與落后，社會的發(fā)展與倒退等問題，一直是人類關(guān)注的大議題。就此，西方社會普遍認(rèn)為西方國家先進(jìn)的技術(shù)、完善的社會階層、百花齊放的文化成果，共同造就了西方文明優(yōu)于其他，并決定了西方統(tǒng)治世界的地位，甚至認(rèn)為究其根本是西方種族的優(yōu)越性決定的！稑屌、病菌與鋼鐵》告訴我們，答案并非如此。環(huán)境因素才是決定歷史的車輪向西方傾斜傾，文明的進(jìn)步的確助推了文化、技術(shù)和組織的先發(fā)，但同時也導(dǎo)致了細(xì)菌的侵襲和船堅利炮對文明的致命摧毀，也就是說，種族決定論和西方文明優(yōu)勢論都無法解釋為什么西方國家可以統(tǒng)治世界百年之久。是環(huán)境與資源的優(yōu)渥滋養(yǎng)了西方文明的發(fā)展。 此外，戴蒙德從生物學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科視角顛覆了很多人們習(xí)以為常的社會發(fā)展疑問，為我們理解人類歷史提供了嶄新的視角。從深耕專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)家，到關(guān)注人類社會與命運的思想者，戴蒙德從科學(xué)、歷史、社會的交叉點探究地理、人類與未來，他在某種程度上代表了西方公共知識分子傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向——從專業(yè)性轉(zhuǎn)向思想性，他依仗多學(xué)科的視角和豐富的游歷經(jīng)驗，追思人類歷史的發(fā)展路徑，從中尋找經(jīng)驗與教訓(xùn)，試圖為人類社會未來的發(fā)展提供建議。
槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運 目錄
致我的中國讀者
前言 為什么說世界歷史就像洋蔥一樣？
開場白 亞力的問題
**部分 從伊甸園到卡哈馬卡
第1章 人類社會的起跑線
第2章 歷史的自然實驗
第3章 卡哈馬卡的沖突
第二部分 食物生產(chǎn)的興起與擴(kuò)散
第4章 農(nóng)民的力量
第5章 歷史上的有與無
第6章 下田好，還是打獵好？
第7章 杏仁的前世今生
第8章 是蘋果的問題，還是印第安人的問題？
第9章 斑馬、不幸福的婚姻與安娜·卡列尼娜原則
第10章 大陸軸線——歷史的伏筆
第三部分 從食物到槍炮、病菌與鋼鐵
第11章 牲畜的致命禮物
第12章 藍(lán)本和借來的字母
第13章 發(fā)明為需求之母
第14章 從人人平等到盜賊統(tǒng)治
第四部分 環(huán)游世界
第15章 亞力的族人
第16章 中國——東亞之光
第17章 開往波利尼西亞的快船
第18章 兩個半球的碰撞
第19章 非洲是怎么變成黑人的非洲的？
第20章 日本人是什么人？
收場白 人類史這門科學(xué)的未來
2017版后記 《槍炮、病菌與鋼鐵》視角下的富國與窮國
致謝
延伸閱讀
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槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運 節(jié)選
開場白 亞力的問題 眾所周知，地球上不同地區(qū)族群的歷史發(fā)展軌跡大不相同。上個冰期結(jié)束以來的1.3 萬年里，世界上的一些地區(qū)發(fā)展出了有文字、使用金屬工具的工業(yè)社會，一些地區(qū)只形成了沒有文字的農(nóng)業(yè)社會，還有一些地區(qū)則依舊是使用石器的狩獵—采集社會。此類歷史發(fā)展上的不均等給現(xiàn)代世界投下了深長的陰影，因為有文字、使用金屬工具的社會征服或消滅了其他類型的社會。這些差異是世界歷史中*基本的事實，但出現(xiàn)差異的原因不明朗，且有爭議。25 年前，有人當(dāng)面向我發(fā)問，問題的形式很簡單，那是我**次接觸到這個令人困惑的問題。 1972 年7 月，我在熱帶島嶼新幾內(nèi)亞的沙灘上漫步，當(dāng)時我在那里研究鳥類的演化。早聽說當(dāng)?shù)卮竺ΧΦ恼稳宋飦喠Γ╕ali）也在這一帶活動，而那天，我們碰巧走了同一條路，他追上了我，我們邊走邊談，同行了一個小時左右。 亞力散發(fā)著領(lǐng)袖的氣質(zhì)與活力，眼里閃爍著迷人的神采。他很自信地談了自己的事，向我提出許多深刻的問題，也很專注地聽我訴說。一開始，我們談的是那時每個新幾內(nèi)亞人都關(guān)心的問題，也就是快速變化的政治局勢。今天，亞力的國家國名是巴布亞新幾內(nèi)亞，而當(dāng)時那里仍是聯(lián)合國的托管地，由澳大利亞治理， 但獨立的呼聲已經(jīng)很高。亞力說，他就是使當(dāng)?shù)厝俗龊米灾蔚臏?zhǔn)備。 談著談著，亞力話鋒一轉(zhuǎn)，開始考較起我來。此人從未離開過新幾內(nèi)亞，教育程度也僅止于中學(xué)，卻有一顆無法滿足的好奇心。首先，他想了解我在新幾內(nèi)亞的鳥類研究（包括可以得到多少酬勞）。我向他說明了幾百萬年來不同種類的鳥移居至新幾內(nèi)亞的情況。接著他問道，在過去的幾萬年中，他的祖先如何在新幾內(nèi)亞落地生根？近200 年來，歐洲白人又如何使新幾內(nèi)亞淪為他們的殖民地？ 雖然我和亞力都清楚，彼此代表的兩種社會間存在著張力， 但我們還是相談甚歡。兩個世紀(jì)前，新幾內(nèi)亞人還“生活在石器時代”，用的是歐洲人幾千年前在有金屬工具后就棄用了的石制工具，所住的村落中也沒有集權(quán)的政治組織。白人到來后設(shè)立了集權(quán)政府，還帶來了各種物品，舉凡鋼斧、火柴、藥品，乃至衣服、飲料、雨傘……應(yīng)有盡有，新幾內(nèi)亞人立刻發(fā)現(xiàn)了這些物品的價值。在新幾內(nèi)亞，那些一概名之為“貨物”。 許多來此殖民的白人公然鄙視新幾內(nèi)亞人，說他們“原始落后”。即使是*平庸的白人“主子”（1972 年他們?nèi)韵碛羞@個尊稱），生活水平都遠(yuǎn)超新幾內(nèi)亞人，連亞力那樣有魅力的政治人物也不能企及。在考較我之前，亞力已經(jīng)考較過許多白人了，而我也考較過許多新幾內(nèi)亞人。我倆都很清楚，新幾內(nèi)亞人至少和歐洲人一樣聰明。種種事情想必在亞力內(nèi)心盤旋已久，他那閃爍的雙眼流露出敏銳的心思，問我：“為什么是白人制造出這么多貨物，再運來這里？為什么我們黑人沒搞出過什么名堂？” 這個簡單的問題直指亞力生活經(jīng)驗的核心。是的，就生活方式而言，普通的新幾內(nèi)亞人和普通的歐美人仍有很大的差別。世界上其他族群的生活方式也同樣有差異。這么大的差異背后必然有一些重要的原因，可能還是顯而易見的原因。 然而，亞力的問題看來簡單，卻難以回答。那時，我還沒有答案。歷史學(xué)者仍莫衷一是，大多數(shù)人甚至連這樣的問題都不再問了。與亞力一席話后的這些年來，我一直在研究人類演化、歷史與語言的其他面向。經(jīng)過25 年，我寫下了本書，正是為了回答亞力的問題。 雖然亞力問的只是新幾內(nèi)亞人和歐洲白人生活方式的差異， 但對于現(xiàn)代世界中更多的差異現(xiàn)象，也可以問同樣的問題。歐亞大陸的族群，特別是今天仍然住在歐洲和東亞的人，加上移民到北美洲的人，掌控了現(xiàn)代世界的財富和權(quán)力。其他族群，包括大多數(shù)的非洲人，雖已推翻歐洲殖民政權(quán)，但就財富和權(quán)力而言仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。還有一些族群，比方說澳大利亞、美洲和非洲南端的土著，連自己的土地都丟了，還慘遭歐洲殖民者的殺戮、征服甚至滅族。 因此，對于現(xiàn)代世界中的不均等，套用亞力的問題，我們可以問：為何財富和權(quán)力的分配是以今天這種面貌呈現(xiàn)，而非其他形式？例如，為什么越過大洋進(jìn)行殺戮、征服和滅絕的，不是美洲、非洲或澳大利亞的土著，而是歐洲人和亞洲人？ 同樣的問題也適用于更早的時代。公元1500 年，歐洲的殖民擴(kuò)張才剛開始，而各大洲的族群在技術(shù)和政治組織的發(fā)展上已有相當(dāng)大的差異。分布于歐洲、亞洲與北非的，是使用金屬工具的國家或帝國，有些已逼近工業(yè)化的門檻，而美洲的阿茲特克人和印加人仍在靠石器統(tǒng)治帝國。撒哈拉以南非洲的一些小國和酋邦已使用鐵器，而在其他大多數(shù)地方，包括澳大利亞和新幾內(nèi)亞全境、許多太平洋島嶼、美洲大部分地區(qū)和撒哈拉以南非洲的少數(shù)地區(qū)，居民的組織形式是農(nóng)耕部落，甚至是使用石器的狩獵—采集游群（band）。 顯然，公元1500 年時世界各地在技術(shù)和政治發(fā)展方面的差異直接造成了現(xiàn)代世界的不均等。以鋼鐵打造武器的帝國征服或滅絕了仍在使用石制和木制武器的部落。然而，這個世界是如何發(fā)展成公元1500 年時的模樣的？ 基于歷史記載和考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，對于更久遠(yuǎn)的年代，我們也可以問同樣的問題。上一個冰期結(jié)束于公元前11000 年左右， 在那以前，各大洲的各個族群皆以狩獵—采集為生。在公元前11000—公元1500 年的這段時間里，幾個大洲的發(fā)展速度各不相同，造成了公元1500 年時技術(shù)和政治發(fā)展不均等的現(xiàn)象。澳大利亞土著和許多美洲土著一直停留在狩獵—采集階段，歐亞大陸的大部分地區(qū)、美洲和撒哈拉以南非洲的許多地區(qū)逐漸發(fā)展出農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、冶金技術(shù)和復(fù)雜的政治組織。歐亞大陸的一些地區(qū)和美洲的一個區(qū)域也獨立發(fā)展出了文字。然而，這些新發(fā)展都在歐亞大陸*早出現(xiàn)。例如，南美洲的安第斯山脈附近區(qū)域直到公元1500 年之前的幾個世紀(jì)才開始大量生產(chǎn)青銅器，比歐亞大陸的一些地區(qū)足足晚了4 000 年。公元1642 年歐洲的探險家首次接觸到塔斯馬尼亞人，發(fā)現(xiàn)他們的石器在技術(shù)上比好幾萬年前歐洲舊石器時代晚期制作的石器還要簡陋。 總之，關(guān)于現(xiàn)代世界不均等的問題，我們可以重述如下：為何不同大洲上人類發(fā)展的速度如此不同？各大洲迥異的發(fā)展速度構(gòu)成了人類歷史*普遍的模式，而這也是本書的主題。 雖然本書討論的是歷史與史前史，但其主題不僅有學(xué)術(shù)意義， 在經(jīng)世與政治上也甚為重要。人類各族群通過征服、流行病與滅族行動而互動的歷史，就是塑造現(xiàn)代世界的力量。族群沖突在歷史上的回響，經(jīng)過許多世紀(jì)，至今未嘗稍歇，仍在今日世界上某些*動蕩不安的區(qū)域發(fā)酵。 舉例來說，非洲許多地方仍在現(xiàn)代殖民主義的灰燼中掙扎。還有一些地區(qū)，包括中美洲大部分地區(qū)、墨西哥、秘魯、新喀里多尼亞、原蘇聯(lián)地區(qū)和印度尼西亞的部分地區(qū)，仍擾攘不安；各地依舊人數(shù)眾多的原有住民發(fā)起街頭暴動或游擊戰(zhàn)，對抗由外來征服者后裔掌控的政府。其他許多地方的原住民，如夏威夷土著、澳大利亞土著、西伯利亞土著和美國、加拿大、巴西、阿根廷和智利的印第安人，由于種族屠殺和滅絕而人數(shù)銳減，侵略者的后裔反倒成為當(dāng)?shù)厝丝谥械拇蠖鄶?shù)。這些族群雖無法發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，但越來越堅決地爭取自己的權(quán)利。 過去的族群沖突除了繼續(xù)在今天的政治和經(jīng)濟(jì)生活中回蕩， 對人類的語言世界也造成重大沖擊。今日世上尚存6 000 種語言， 其中大多數(shù)面臨消亡的命運，漸漸取代它們的是英語、漢語、俄語，以及*近幾百年來使用人數(shù)大幅增加的其他幾種語言，F(xiàn)代世界中的這些問題，全肇因于不同的歷史發(fā)展軌跡。亞力的問題就是這么來的。 在解答亞力的問題之前，我們應(yīng)先考慮幾個反對討論這個問題的理由。有些人一看到這個問題就生氣，有幾點原因。 其中一個反對的理由是：若我們解釋某一族群支配另一族群的緣由，不正是為這樣的奴役支配張目？意思是不是說，這種結(jié)果在當(dāng)初既然無可避免，今天若試圖加以改變，注定徒勞無功？ 這個反對理由混淆了原因解釋與辯護(hù)，是常見的謬誤。對歷史提出解釋是一回事，怎么用這種解釋是另一回事。我們努力去理解一件事，往往是為了改變某個結(jié)果，而不是為了重復(fù)或延續(xù)惡行。心理學(xué)家努力了解殺人犯和強(qiáng)奸犯的心理，社會史家了解滅族事件，醫(yī)生了解造成疾病的原因，都抱著同樣的目的。他們做研究， 并不是為了給謀殺、強(qiáng)暴、種族滅絕和疾病辯護(hù)。厘清導(dǎo)致這些慘劇與悲劇的因果鏈之后，才能設(shè)法打斷這個鏈條。 第二個反對理由是：認(rèn)真對待亞力的問題，豈不是要采用以歐洲為本位的歷史觀，吹捧西歐人的業(yè)績，得意于西歐與歐化美國在今日世界的卓越地位？然而，這些地方不過是在過去幾百年里暫居高位，如今日本和東南亞不是快要取而代之了嗎？其實， 本書主要討論的是歐洲人以外的族群。除了歐洲人和非歐洲人的互動，我們還要討論歐洲以外的不同族群之間的相互關(guān)系，尤其是撒哈拉以南非洲、東南亞、印度尼西亞和新幾內(nèi)亞等地的族群互動。我們絕不會吹捧源于西歐的族群，反倒會表明，西歐文明*基本的要素，其實是由其他地區(qū)的族群發(fā)展出來后傳入西歐的。 第三個反對理由是：“文明”和“文明的興起”這種詞是不是會誤導(dǎo)讀者，顯得好像文明是好的，狩獵—采集的部落生活是悲慘的，過去1.3 萬年的歷史就是人類越發(fā)幸福的進(jìn)步史？其實， 我并不認(rèn)為工業(yè)化的國家必然比狩獵—采集部落“高明”，也不認(rèn)為離開狩獵—采集的生活方式，進(jìn)入使用鐵器的國度，就代表“進(jìn)步”，更不覺得這樣就是增進(jìn)了人類的福祉。在美國城市和新幾內(nèi)亞村落的生活體驗讓我體會到，文明是福是禍實在難說。例如，比起狩獵—采集部落，現(xiàn)代工業(yè)國家的公民享有較佳的醫(yī)療照顧，遭到謀殺的風(fēng)險低，壽命較長，但獲得的來自朋友和親族的社會支持少得多。我研究人類社會的地理差異，動機(jī)不在鼓吹某一種社會形態(tài)的好處，而只是單純地想了解：歷史上，到底發(fā)生過什么事？ 亞力的問題真需要用一本書來回答嗎？我們不是已經(jīng)知道答案了嗎？那么，答案是什么？ 可能*常見的一種解釋，就是或明說或暗示地認(rèn)定族群間有生物差異。公元1500 年之后的幾百年間，歐洲探險家注意到世上各個族群之間在技術(shù)和政治組織上有相當(dāng)大的差異，他們認(rèn)為那是因為各族群的天賦有差異。達(dá)爾文理論興起后，天擇與演化系譜成為解釋的工具。既然人是從類似猿的祖先演化而來的，技術(shù)原始的族群就代表人類演化早期階段的孑遺。出身工業(yè)社會的殖民者能取而代之，不過演示了適者生存的道理。后來，遺傳學(xué)興起，遺傳就成了解釋人群差異的利器：現(xiàn)在人們認(rèn)為歐洲人在遺傳天賦上比非洲人聰明，比起澳大利亞土著那更不用說了。 今天，西方社會中的一些角落里可以聽到公然譴責(zé)種族主義的聲音，然而許多（也許是絕大多數(shù)）西方人私底下或潛意識里仍繼續(xù)認(rèn)可種族主義的解釋方法。在日本和其他許多國家，仍有人公開提出此類解釋，而且不帶歉意。甚至連受過教育的白種美國人、歐洲人和澳大利亞人，一討論到澳大利亞土著，也不免認(rèn)為他們比較原始。他們看起來與白種人不同，不是嗎？許多澳大利亞土著熬過了歐洲殖民期，但他們的子孫在澳大利亞白人社會中仍然難以致富發(fā)家。 一個看來有點道理的論證，是這么說的：白種人到澳大利亞殖民，只花了不到100 年就建立了一個民主國家—使用金屬工具， 有中央集權(quán)的政治體制，文字、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等一應(yīng)俱全，而澳大利亞土著在澳大利亞至少住了4 萬年，一直在部落中過著狩獵—采集的生活，連金屬工具都沒有發(fā)展出來。這是人類史上的兩個實驗，一前一后。實驗在同一環(huán)境中進(jìn)行，唯一的變量是居住在這環(huán)境中的人種。就澳大利亞土著和歐洲白人的業(yè)績而言，兩種社會的差距若不是由兩種人本身的差異造成的，還會是什么呢？
槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運 作者簡介
加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院生理學(xué)教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院、國家科學(xué)院院士，是當(dāng)代少數(shù)幾位探究人類社會與文明的思想家之一。 戴蒙德的研究使他獲獎無數(shù)，包括美國國家科學(xué)獎、美國 地理學(xué)會伯爾獎、泰勒環(huán)境貢獻(xiàn)獎、日本國際環(huán)境和諧獎和麥克阿瑟基金會研究基金。 戴蒙德的代表作《槍炮、病菌與鋼鐵》探討了人類社會不平等的起源和地理成因，獲1998年美國普利策獎和英國科普圖書獎。
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