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麗江文化系列叢書三多文化文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787515410937
- 條形碼：9787515410937 ; 978-7-5154-1093-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
麗江文化系列叢書三多文化文集 本書特色
麗江文化系列叢書 《簡(jiǎn)明麗江讀本》 《生態(tài)文化論文集》 《三多文化文集》 《古寶山州文集》 《心歸慈母——中華民族共同體意識(shí)與納西歷史文化散論》
麗江文化系列叢書三多文化文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
改革開放以來(lái)，麗江以其美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的傳統(tǒng)文化成為令人向往的旅游勝地，三多文化就是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分。三多神是麗江各族人民共同的信仰，相傳農(nóng)歷二月初八是他的生日，這一天舉行的三多節(jié)是當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)節(jié)日。三多節(jié)對(duì)于麗江人民而言，具有豐富的歷史和精神文化內(nèi)涵，也因此入選第五批重量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。本書是有關(guān)三多文化史料的文集，向人們呈現(xiàn)了三多的傳說(shuō)、三多的歷史、三多的精神內(nèi)涵等，對(duì)于傳承麗江傳統(tǒng)文化具有一定的意義。
麗江文化系列叢書三多文化文集 目錄
增強(qiáng)民族文化自信??弘揚(yáng)三多文化精神
——**、二屆納西族三多文化研討會(huì)綜述??李群育/ 001
深入挖掘和研究三多文化??楊國(guó)清/ 017
切實(shí)弘揚(yáng)三多文化精神??楊國(guó)清/ 024
增強(qiáng)“五個(gè)意識(shí)”??弘揚(yáng)三多精神??余建洋/ 031
普濟(jì)村獨(dú)具特色的三多節(jié)習(xí)俗??和鳳瓊/ 036
初論納西族三多戰(zhàn)神與愛(ài)國(guó)善戰(zhàn)光榮傳統(tǒng)的關(guān)系??和尚武/ 044
“阿普三多冷窩祿佑”
——淺談大具地區(qū)的三多崇拜??董學(xué)瑞/ 050
傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承與多元民族宗教和諧功能
——以香格里拉白地納西族傳統(tǒng)節(jié)日“二月八”為例??和繼全??和曉蓉/ 063
北岳廟與三多節(jié)??牛相奎/ 077
從三多文化看納西文化的包容性??和鐘華/ 084
二月八節(jié)日的原始意義及其嬗變??姚世麗/ 089
三多是誰(shuí)??和??湛/ 111
玉龍納西族自治縣白沙鄉(xiāng)玉龍村三多信仰調(diào)查??楊志堅(jiān)/ 119
雪岳貺黎庶??楹聯(lián)頌三多
——麗江古今楹聯(lián)中的三多崇拜??楊??陸/ 161
三多節(jié)的文化內(nèi)涵及其保護(hù)??木基元/ 169
三多：納西人心目中的保護(hù)神??許存仁/ 180
納西族三多祭俗的演變??和華璋??龐燦芝/ 187
納西族三多神信仰的演變及其分布特征??楊林軍/ 201
淺談三多精神文化內(nèi)涵??年建生/ 217
三多節(jié)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化??楊曉林/ 228
麗江市古城區(qū)金山鄉(xiāng)貴峰村三多節(jié)調(diào)查報(bào)告??和金梅/ 240
三多頌詞??木??凱/ 252
麗江市古城區(qū)七河鄉(xiāng)三義、新民村三多節(jié)調(diào)查報(bào)告??龐燦芝/ 254
三多軼事??周廷偉??和衛(wèi)芳/ 269
三多文化價(jià)值之所見(jiàn)
——淺析玉龍縣大具三多閣保護(hù)和修復(fù)之意義??和秀瓊/ 272
三多：陪伴民族成長(zhǎng)的本主神靈??和繼先/ 278
三多神：多民族文化交流與融合的產(chǎn)物??和士華/ 285
從迪慶地區(qū)的三多節(jié)說(shuō)開去??楊增適/ 295
三多：永遠(yuǎn)的民族之魂
——農(nóng)歷二月八三多節(jié)四題??王德炯??和衛(wèi)芳/ 301
元朝皇帝與阿普三多??楊汝鳳/ 311
展開全部
麗江文化系列叢書三多文化文集 節(jié)選
從迪慶地區(qū)的三多節(jié)說(shuō)開去 楊增適 麗江玉龍雪山下的北岳廟，始建于唐代宗大歷十四年（779）。史傳南詔王異牟尋遷都太和城并晉封轄境內(nèi)“五岳四瀆”，其中玉龍雪山被封為“北岳”。因北岳廟中供奉三多神，故當(dāng)?shù)厝罕娪址Q北岳廟“三多閣”，即“三多神之家”。 說(shuō)到三多神，哪個(gè)納西兒女不是深受其恩，由衷崇拜，這位傳說(shuō)中似玉龍雪山偉岸超群、橫空出世的勇士，隨時(shí)解人之危急。千百年來(lái)，三多一直被古么些后裔尊奉為本土大神，成為納西族凝聚力量的標(biāo)識(shí)。而三多以本民族及藏族、白族女子為妻室的故事，則印證了古代民族共同構(gòu)筑團(tuán)結(jié)和諧、互榮相生的良好愿望。 納西族與藏族、白族的友好交往，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在納西族開天辟地的神話傳說(shuō)《創(chuàng)世紀(jì)》中，就有藏族、白族、納西族是一母所生的三兄弟之說(shuō)。就宗教信仰而言，這三個(gè)民族的宗教觀念，你中有我，我中有你。故藏族、白族也信奉三多。藏族稱麗江“三賧”，稱玉龍雪山“三賧神”。因此，我們可以這樣認(rèn)為：三多不僅是納西族全民信仰的地方神，同時(shí)也是藏族、白族尊奉的保護(hù)神。下面簡(jiǎn)要介紹三多神在迪慶藏區(qū)的影響及傳播情況。若有謬誤之處，請(qǐng)方家賜正。 先從中甸、維西說(shuō)起。 中甸，納西語(yǔ)“主地”變音，意為“酋長(zhǎng)駐地”。明代，麗江木氏土司占領(lǐng)中甸，并派土酋管理，故稱“主地”。漢字初寫“忠甸”，后寫為“中甸”，其漢語(yǔ)音義，幾近納西語(yǔ)。歷年人口普查數(shù)據(jù)顯示，該地納西人口數(shù)僅次于藏族、漢族，位居第三。 維西，納西語(yǔ)稱這一帶地域?yàn)椤澳隳恰，可作兩種解釋：其一“黑魚”，永春河中多產(chǎn)黑魚；其二，瀾滄江流經(jīng)縣境，古稱“黑水”，用作地名。但無(wú)論哪種解釋，“你那”為納西族地名稱謂并無(wú)疑義。在全縣人口中，納西族人口僅次于傈僳族、漢族，位居第三。 在中甸、維西縣城，納西居民至今仍保持原有的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣，居住鄉(xiāng)村的納西族，自成村落，盡管有的已被漢族、藏族同化，但仍保留祭天場(chǎng)，沿襲祭祀三多的習(xí)俗。在當(dāng)?shù)厝喙?jié)又稱二月八節(jié)。史載：“仲春朔八，土人以俗祀為祭，贄幣承牲，不禁百里而來(lái)，進(jìn)酒獻(xiàn)茶，不約千人而聚！边@段文字描寫了中甸白水臺(tái)二月八節(jié)日的盛況。在維西，納西族聚居地二月八節(jié)連過(guò)三天，家家戶戶拜祭三多神，還到村后山野歡聚，飯前吹響牛角號(hào)，拋撒食物，招引烏鴉來(lái)吃。故當(dāng)?shù)赜址Q“老鴰?kù)搿。（《維西縣志》，第168頁(yè)）境內(nèi)那瑪人（白族支系）也過(guò)二月八節(jié)。并在“二月八”前后，有到蘭坪縣中排鄉(xiāng)木瓜邑廟或河西共興村大佛廟燒香拜佛、趕廟會(huì)的風(fēng)俗，這無(wú)疑是三多節(jié)的演化。 下面說(shuō)說(shuō)德欽的三多節(jié)。在講述正題之前，先簡(jiǎn)單介紹納西族遷居德欽的一段歷史，并以巴美村為例，見(jiàn)證納西族自古以來(lái)形成的自強(qiáng)不息、向上進(jìn)取以及親和開放的民族精神。 德欽位于云南省*西北端，與西藏山水相連，居住民族以藏族為主，納西族也不少，人口數(shù)位居第四。德欽境內(nèi)的納西族，多系明清時(shí)木氏土司移民和戰(zhàn)爭(zhēng)遺民，居住城鎮(zhèn)經(jīng)商或從事手工業(yè)者為后來(lái)遷入。 德欽納西語(yǔ)地名“阿墩子”，包含一個(gè)與木天王有關(guān)的歷史故事。據(jù)1919年出版的《云南阿墩行政區(qū)地志資料》記載：明代麗江木氏土司征伐吐蕃，得銅佛一尊，重不過(guò)百余斤，歸來(lái)至德欽寺原址土墩旁歇息。翌晨欲行時(shí)佛像重達(dá)往日數(shù)倍不能起運(yùn)，遂就地建寺供奉，陸續(xù)商集成市，此地就以“土墩臺(tái)”命名。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，但傳說(shuō)卻折射出歷史的影子，按時(shí)間推算，德欽建鎮(zhèn)至少已有三四百年的歷史。 且說(shuō)當(dāng)年木天王的軍隊(duì)進(jìn)軍吐蕃，沿德欽一路修筑土堡，以供防守，土堡至今猶存。納西族移民環(huán)堡而居，隨著人口增加，自成村落。村民們說(shuō)他們的祖先是“扭杰布斯那饒登”！芭そ懿肌奔床卣Z(yǔ)“麗江王”，泛指歷代木土司！八鼓丘埖恰眲t是木氏第19代土知府木增的藏名。木增生于明萬(wàn)歷十五年（1587），11歲即襲父職，在位26年間頗有建樹，文治武功為后人所稱頌，納西人引以為榮，故有是說(shuō)。 德欽縣佛山鄉(xiāng)巴美村，深藏在瀾滄江峽谷，居民全是納西族。由于環(huán)境閉塞，少與外界交往，他們至今仍自稱是扭杰布后代。這里的男人長(zhǎng)得高大魁梧，頗具古代武士遺風(fēng)；女性個(gè)個(gè)生就“胖金妹”嫵媚溫柔氣質(zhì)，待人接物彬彬有禮。巴美人穿藏裝，取藏名，卻鄉(xiāng)音不改，無(wú)論老人孩童都操一口地道的納西語(yǔ)。每年三多節(jié)，他們?cè)跓闩_(tái)聚會(huì)三天，祭祀祖先，縱情歌舞，古老的納西文化在這里薪火相傳，不絕于代。 在巴美，納西族與鄰近的藏族友好往來(lái)，親如一家，還互通婚姻。歷史上的民族紛爭(zhēng)，勢(shì)力消長(zhǎng)，早已被歲月的長(zhǎng)河沖刷殆盡，唯余民族親和互愛(ài)的佳話世代傳揚(yáng)。在巴美每年如期舉辦的三多節(jié)狂歡人流組成的花海里，盛裝的藏族青年男女如一朵朵鮮艷的格；c(diǎn)綴其間。情暖暖，意融融，組成一幅民族和諧歌舞升平的風(fēng)情畫卷。 這樣動(dòng)人的骨肉親情故事今天仍在發(fā)生，永遠(yuǎn)講不完。話題又回到德欽納西族鄉(xiāng)親們歡度三多節(jié)的實(shí)況。明清時(shí)代，德欽三多節(jié)史無(wú)記載。民國(guó)九年（1920），納西族藏客周尚德在阿墩城經(jīng)商時(shí)出任阿墩子鶴麗商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，建鶴麗會(huì)館。館內(nèi)塑有一尊三多神像，當(dāng)?shù)胤Q三多廟。此后每年陰歷二月八日館內(nèi)張燈結(jié)彩慶祝三多節(jié)。節(jié)日成為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣襁M(jìn)行文化傳播、商品交流的盛會(huì)，三天會(huì)期還有滇劇表演，附近藏民專程來(lái)趕集，出售農(nóng)牧產(chǎn)品，采購(gòu)生產(chǎn)生活用品，街市上人流如潮，摩肩接踵。三多節(jié)發(fā)展成為一年一度的物資交流會(huì)，一直流傳至今。三多節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)氐耐ㄉ碳敖?jīng)濟(jì)文化交流起了很好的作用。其實(shí)，遠(yuǎn)在四川、西藏凡有納西人居住的地方，就能聽到阿普三多的傳說(shuō)，就有過(guò)三多節(jié)的習(xí)俗。 更值得一提的是，巴美人與麗江納西人同根同祖，親情友情歷經(jīng)百年不斷。在中華民族共同繁榮的社會(huì)主義新時(shí)代，這種傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)光大。黨的十一屆三中全會(huì)以后，巴美人走出大山，開始到麗江尋親訪友。對(duì)于遠(yuǎn)居藏區(qū)的巴美鄉(xiāng)親們，麗江市古城區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和廣大民眾一直寄予深切的關(guān)懷之情。2004年，古城區(qū)撥出？，對(duì)巴美的教育等基礎(chǔ)設(shè)施予以扶持，邀請(qǐng)巴美村干部到麗江參觀考察，還安排了一批巴美青年到古城就業(yè)。是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨為居住異鄉(xiāng)的巴美人搭起了歸鄉(xiāng)橋，圓了他們的回鄉(xiāng)夢(mèng)。 以拉薩為例。早在唐宋時(shí)期，云南、西藏之間就有一條漢族、納西族和藏族商貿(mào)往來(lái)的人馬驛道，直達(dá)拉薩，藏語(yǔ)稱“加朗”。這條路在20世紀(jì)80年代被學(xué)者定名為“茶馬古道”。因?yàn)檠剡@條道路交易的貨物以茶葉、馬匹為主。歷經(jīng)千百年，茶馬古道久盛不衰。1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，滇緬公路被截?cái)，沿海港口被封鎖，茶馬古道成為中國(guó)與外國(guó)物資往來(lái)的唯一通道。麗江是這條通道的重要中轉(zhuǎn)站，一時(shí)萬(wàn)商云集，商號(hào)林立，馬幫首尾銜接，蹄聲鈴聲晝夜不斷。這一時(shí)期，納西族進(jìn)藏經(jīng)商的才能得到充分發(fā)揮。納西藏客在拉薩等地開設(shè)商號(hào)，還自營(yíng)馬幫周轉(zhuǎn)貨物。其中兩益商行、“仁和昌”“世順和”“達(dá)記”等納西商號(hào)，與中甸“鑄記”、鶴慶“恒盛公”等，組成著名的云南商幫，在西藏商界頗具影響。 拉薩八廊街有一條名叫“八那斜”的街道，如今稱吉日街，早在清末就有納西族商人在這里籌建了云南會(huì)館，其建筑格局為納西四合院。因在拉薩經(jīng)商和從事皮革、縫紉等手工勞動(dòng)的云南人中，麗江人較多，會(huì)館供奉麗江同鄉(xiāng)會(huì)出資雕塑的北岳三多神像，藏語(yǔ)稱“云南拉科（神廟）”。據(jù)說(shuō)，這尊神像是民國(guó)二十二年（1933）由一位姓姚的漢族工匠塑造的。三多神身披白衣白甲，騎白色駿馬，手執(zhí)白色長(zhǎng)矛，與麗江北岳廟供奉的三多神形象一致，神像頂部橫匾題“雪石北岳安邦景帝”，兩旁廊柱上有“向白袍而助陣，秉火劍以斬妖”的楹聯(lián)。每逢農(nóng)歷二月八日，所有麗江人及云南同鄉(xiāng)們都聚在這里過(guò)三多節(jié)。中甸人馬義材時(shí)任云南商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他雖是藏族，但對(duì)納西人過(guò)三多節(jié)特別熱心，親自主持，籌措操辦。節(jié)日期間還有滇劇表演，場(chǎng)上絲竹悠揚(yáng)，鑼鼓鏗鏘，非常熱鬧。 從以上事例得出結(jié)論，一個(gè)民族的文化和這個(gè)文化長(zhǎng)期熏陶而形成的民族心理和民族情感，包括宗教信仰，是一代代遞相傳承下來(lái)的，也是不容易改變的，三多節(jié)傳襲至今，即為例證。但是，還應(yīng)該看到時(shí)代在不斷前進(jìn)，因此，傳統(tǒng)的民族文化節(jié)日三多節(jié)自然也會(huì)融合進(jìn)一些新的時(shí)代精神，以激勵(lì)后代兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，創(chuàng)造嶄新的生活、嶄新的文化。
麗江文化系列叢書三多文化文集 作者簡(jiǎn)介
楊國(guó)清，男，納西族，生于1946年，玉龍納西族自治縣人。2007年退休后任麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。 1965年高中畢業(yè)后考入解放軍部隊(duì)院校，度過(guò)院校生活、帶兵打仗、鐵路軍代表、軍墾農(nóng)場(chǎng)等16年特殊軍旅生涯，1981年轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作，先后在地市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上歷經(jīng)近20個(gè)春秋，親歷改革開放以來(lái)麗江的發(fā)展與巨變。 從小熱愛(ài)民族文化，多年來(lái)致力于民族文化及旅游研究，著有《麗江文化旅游崛起解讀》《麗江旅游生態(tài)文化隨筆》《守望家園》；主編出版《麗江文化系列叢書》《騰飛的翅膀》《麗江：民族團(tuán)結(jié)和睦的家園》《古城記憶：麗江古城口述史》《文化麗江之夢(mèng)》《“一帶一路”與麗江—茶馬古道研究論文集》等，也是《麗江文化》雙月刊的主編。
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