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中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造

中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造

作者：陶行知
出版社：吉林人民出版社出版時(shí)間：2013-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 191
中 圖 價(jià):¥12.0(3.0折) 定價(jià)  ¥40.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造 版權(quán)信息

中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造》精選此時(shí)大師名家之有關(guān)學(xué)術(shù)文化經(jīng)典著作，以期對(duì)20世紀(jì)以來的中國(guó)學(xué)術(shù)文化做一系統(tǒng)整理。《中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造》所收書目，雖各自早有出版，但零散而不成規(guī)模。此次結(jié)集，欲為推動(dòng)中華文化之大發(fā)展、大繁榮盡出版人綿薄之力，成一民族文化珍品，為后代留存?zhèn)髦眠h(yuǎn)的鴻篇巨作。為叢書系列之計(jì)，故以史學(xué)、國(guó)學(xué)、文學(xué)、一般學(xué)術(shù)著作之順序編排。

中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造 目錄

試驗(yàn)主義與新教育
生利主義之職業(yè)教育
教學(xué)合一
流的教育家
學(xué)生自治問題之研究
我們對(duì)于新學(xué)制案應(yīng)持之態(tài)度
南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣
半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)！獋(gè)用錢少的活學(xué)校
評(píng)陳著之《家庭教育》——愿與天下父母共讀之
國(guó)畫也要提倡了
整個(gè)的校長(zhǎng)
天將明之師范學(xué)！瓕幙h立師范學(xué)校半日生活記
無錫小學(xué)之新生命——開原鄉(xiāng)立小學(xué)一日生活記
南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會(huì)
創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書
我們的信條
中國(guó)師范教育建設(shè)論
中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書
中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造
試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問
幼稚園之新大陸——工廠與農(nóng)村
從野人生活出發(fā)
生活工具主義之教育
如何教農(nóng)民出頭？
平等與自由
教學(xué)做合一
在勞力上勞心
以教人者教己
答操震球之問
如何使幼稚教育普及？
“偽知識(shí)”階級(jí)
藝友制師范教育答客問——關(guān)于南京六校招收藝友之解釋
附錄
行是知之始
生活即教育
教學(xué)做合一下之教科書
中國(guó)普及教育方案商討
民族解放大學(xué)校
生活教育之特質(zhì)
創(chuàng)造宣言
實(shí)施民主教育的提綱
民主教育
社會(huì)大學(xué)頌
師范教育之新趨勢(shì)
學(xué)生的精神
我之學(xué)校觀
曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校創(chuàng)校旨趣
地方教育與鄉(xiāng)村改造
從燒煤爐談到教育
普及什么教育
從窮人教育想到窮國(guó)教育
生活教育目前的任務(wù)
填鴨教育
民主教育之普及
展開全部

中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶行知中國(guó)教育改造 節(jié)選

生利主義之職業(yè)學(xué)生 有生利之師資設(shè)備課程，遂足以盡職業(yè)教育之能事乎？曰，未也。學(xué)生擇事不慎，則在校之時(shí)，學(xué)不能專；出校之后，行非所學(xué)。其弊也：學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)；學(xué)商者不歸商。吾國(guó)實(shí)業(yè)教育之所以鮮成效，固由于師資設(shè)備課程之不宜于生利，然其學(xué)生擇業(yè)之法之不當(dāng)，亦其一因也。大凡選擇職業(yè)科目之標(biāo)準(zhǔn)，不在適與不適，而在適與非適。所謂適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對(duì)于一業(yè)，才能興味皆高，則此業(yè)為適；因其適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學(xué)當(dāng)其性，用當(dāng)其學(xué)，群與我皆食無窮之益矣。故能選適之業(yè)而學(xué)者，生大利不難，豈僅生利已哉！擇業(yè)不當(dāng)，則雖居學(xué)習(xí)生利之名，而究其將來之生利與否，仍未可必。故欲求學(xué)業(yè)者歸業(yè)，必先有精選職業(yè)之方法。方法維何？曰，職業(yè)試習(xí)科是也。職業(yè)試習(xí)科包含農(nóng)工商及其他業(yè)之要事于一課程，凡學(xué)生皆使躬親歷試之。試習(xí)時(shí)期可隨遇伸縮，多至半載，少至數(shù)星期皆可。但試習(xí)之種種情形，必與真職業(yè)無異，始可試驗(yàn)學(xué)生之真才能真興味。一參假面具則試驗(yàn)科之本旨失矣。試習(xí)之后，諸生于各業(yè)之大概既已備嘗，再擇其近才能有興味之一科專習(xí)之。彼其選擇既根本于才能興味，則學(xué)而安焉，行而樂焉，其生利之器量，安有不大者哉？
結(jié)論 職業(yè)學(xué)校：有生利之師資，設(shè)備，課程，則教之事備；學(xué)生有適之生利才能興味，則學(xué)之事備，前者足以教生利，后者足以學(xué)生利：教與學(xué)咸得其宜，則國(guó)家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國(guó)無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒；然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣。故職業(yè)教育之主義在是，職業(yè)教育之責(zé)任在是，余之希望于教育家之采擇試行者亦莫不在是。謹(jǐn)貢一得，聊獻(xiàn)芻蕘，幸垂教焉。
教學(xué)合一
現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書之外，便沒有別的事教，而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺的就將他和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由：
，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的先生可分三種：種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來讀它，記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家；學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書上移在學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。

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