掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
東方守藝人：在時間之外(簽名本)
-
>
大家小書:蘇辛詞說
-
>
(精)唐風(fēng)拂檻:織物與時尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本墨繪
-
>
(精)中國人的稱呼(簽名鈐印本)
-
>
楓涇史話
-
>
風(fēng)詩的情韻:李山講《詩經(jīng)》
儒家思想與現(xiàn)代社會(大字本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787510888632
- 條形碼：9787510888632 ; 978-7-5108-8863-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒家思想與現(xiàn)代社會(大字本) 本書特色
徐復(fù)觀先生認(rèn)為，儒家精神之基本性格，實際就是對中國文化基本性格的一種嘗試性的說明。“不論好和壞，中國民族統(tǒng)一的性格，是在漢代四百年中由儒家精神所陶鑄、所定型的。儒家精神，二千年來，自覺或不自覺地，從正面地或反面地，浸透到社會每一角落的實際生活中。”本書即以此理念為基點，在深入研究儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，致力于運用傳統(tǒng)儒家精神啟示現(xiàn)代社會。本書為大字版本，方便讀者閱讀。
儒家思想與現(xiàn)代社會(大字本) 內(nèi)容簡介
內(nèi)容簡介： 本書為二十世紀(jì)的新儒學(xué)大家徐復(fù)觀先生思考傳統(tǒng)儒家對于當(dāng)代社會之意義的文章合集。主要以孔子、、朱熹以及《中庸》、性善說等傳統(tǒng)儒家思想、著作及學(xué)說為基點，對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行深入分析，并致力于運用傳統(tǒng)儒家精神啟示現(xiàn)代社會。
儒家思想與現(xiàn)代社會(大字本) 目錄
儒家精神之基本性格及其限定與新生
為生民立命
日本德川時代之儒學(xué)與明治維新
儒家在修己與治人上的區(qū)別及其意義
國史中人君尊嚴(yán)問題的商討
孟子政治思想的基本結(jié)構(gòu)及人治與法治問題
中國古代人文精神之成長
中庸政治領(lǐng)導(dǎo)人物的古典形相
論中國傳統(tǒng)文化與民主政治—與白思都等博士書
孔子德治思想發(fā)微
中國文化中“平等”觀念的出現(xiàn)
孔子的“華夷之辨”！
日本一位現(xiàn)代知識分子對《論語》的反省
為孔子作證的一位外國學(xué)者
孔子歷史地位的形成
人類之寶的古典—《論語》
孔子在中國的命運
韓非心目中的孔子—教師節(jié)獻(xiàn)給孔子在天之靈
面對時代淺談孔子思想
孔子與《論語》
王船山的歷史睿智
孔子思想的性格問題
一個政治家的王陽明
孔子與馬克思—為紀(jì)念一九七九年孔子誕辰而作
向孔子的思想性格的回歸
—為紀(jì)念一九七九年孔子誕辰而作
孔子政治思想對現(xiàn)代中國的“照臨”
徐復(fù)觀談學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系（節(jié)選）
朱元晦的*后
中國傳統(tǒng)文化中的性善說與民主政治
展開全部
儒家思想與現(xiàn)代社會(大字本) 節(jié)選
日本一位現(xiàn)代知識分子對《論語》的反省 一 日本筑摩書店請吉川幸次郎及小川環(huán)樹兩位對中國文學(xué)極有研究的漢學(xué)家，主編一部《中國語文選》，共二十四卷。其中第四卷是《論語》，推京都大學(xué)名譽教授桑原武夫氏擔(dān)任。桑原氏以研究西洋文學(xué)成名，是受西方文化熏陶而很有成就的學(xué)人，不是漢學(xué)家，可以稱之為“現(xiàn)代知識分子”。他注釋的《論語》，在今年四月二十五日出版， 頗獲一般好評，《朝日新聞》特有文推薦。 前言首先說“伊藤仁齊所稱的‘至上至極宇宙**之書’的《論語》，是中國古典中的古典；《毛語錄》出來以后的現(xiàn)在，不得而知。但一千余年間，不僅在中國有*多的讀者，也普及于日本、朝鮮、安南、西域等，給東亞的人人以莫大的影響”。關(guān)于《論語》的影響，日本名史學(xué)家宮崎市定在今年六月二十日出版的《論語新研究》的前言中，也有相同的說法。他說“世界上被閱讀*多的書，在西洋來說是《新舊約》，在東洋，當(dāng)然是《論語》。但《新舊約》真正成為大眾的圣書，是近代翻譯成各國語文以后的事！墩撜Z》則一直保留原來的面目，尤其《論語》對日本人應(yīng)當(dāng)是外國語的書，卻用‘訓(xùn)讀’這種特別方法，也按照原典讀了下來，以至今日。稍為一想，不能不說是很可驚異的事情”。 桑原氏今年應(yīng)當(dāng)是七十歲。在他的前言中，敘述了他在京都一中時，老先生教《論語》，對“子曰”的“曰”字，不準(zhǔn)讀普通所用的“曰”字，而必須用“敬語”的“曰”字等十分虔敬的情形，但一點也引不起學(xué)生的興趣。當(dāng)時他想，“把《論語》圈點一完，便會終生與此書絕緣的”。同時他以為夏目漱石、永井荷風(fēng)兩大文學(xué)家，“僅僅是嘆賞、攝取了西歐的東西。這些文學(xué)家中，是如何深潛于儒學(xué)，卻完全沒有想到的，F(xiàn)在一加反省，我對漢文的趣味，與其說是來自父親，無寧是得自這兩位文學(xué)家”。 二 桑原氏更說“我們是生長在反儒家的知性時代風(fēng)潮之中（按指明治時代）。我周圍的誠實的知識分子，都相信，從儒教脫離一尺，即與新思想、美意識，接近一尺……無寧是望著前面而拼命用功，自然把《論語》的世界拋在后面。大家認(rèn)為這是不值得用力去打倒的老朽物”。 “接著進(jìn)入到馬克思主義，在日本思想界發(fā)生巨大影響的時代（按指昭和初年），挺身左翼運動的態(tài)度嚴(yán)肅的學(xué)生們，大有‘朝聞道，夕死可矣’，‘志士仁人！有殺生以成仁’（皆見《論語》）之概。大家全沒有注意到朱子學(xué)的嚴(yán)格主義，和共產(chǎn)主義的實踐，不知不覺地連結(jié)在一起！ “反動勢力為了抑壓革命的進(jìn)步思想，利用上各種傳統(tǒng)思想，儒教也擔(dān)當(dāng)了一翼”，但沒有收到他們預(yù)期的效果！捌渲，飛出了孔子是受了神武天皇思想影響的奇說，成為也沒有學(xué)者從正面去加以討論的時代。儒教又作為是反國粹思想的東西，為大家所避忌。戰(zhàn)后思想自由復(fù)活，馬克思主義得勢。另一方面，許多人想從美國的想法找到出路，看不出有一個想返回到孔孟之道！ 接著桑原氏敘述一九五五年訪問大陸時與范文瀾見面的情形。范說孔子不是偉大的思想家，但比西方的來布尼茲及笛卡兒們要好得多。范又反對以近代四五個世紀(jì)以來的近代西歐文化，作為評斷各民族文化的價值的標(biāo)準(zhǔn)。他對范氏所說的并不同意，但對范氏革命家的姿態(tài)覺得有一種美感。 桑原氏思想的轉(zhuǎn)變，是始于一九五八年共同研究中江兆民的時候。日本學(xué)術(shù)界認(rèn)為中江兆民承受盧騷的思想，但還殘存有儒家思想，所以有他保守的界限。但桑原氏對此感到有疑問，“孔孟思想與法國革命思想，不必是絕對矛盾。假使有矛盾，則人若在內(nèi)藏的矛盾中而能做出很優(yōu)異的事情，又有什么不好？相反的，我覺得生活在有矛盾或復(fù)合的思想里的人們，較之站在單純公式的思想上的人們，作為‘人’來說，會更為強韌”。 三 桑原氏在前言中又說，他在去年（一九七三年）春開始通讀《論語》時，既無尊孔之念，也無批孔之心，只感到讀后有種快適的余味。他說，他長期地，對《論語》抱有偏見，因為要追求生活的自由，怕《論語》加上內(nèi)心的束縛。他又說，他只是“自己為自己而生活著”的平凡的人生，“但有時不可避免地要作選擇、決定。既拒絕信仰，又回避概念的我，到底依據(jù)什么來作選擇、決定呢？好像是以近于無意識之方式來加以處理”。而他覺得所謂無意識的，似乎是在自己生命之內(nèi)，有一種“超自我”、“理想我”的圖像。“而這種圖像，豈不是很近于孔子之教嗎？”他說，他在讀“高等學(xué)校時曾聽小島佑馬先生講‘中國的社會主義’的孟子，而受到感動。但對《論語》，也沒有從頭到尾讀過，怎能有‘理想我’呢？我的父親，是科學(xué)主義的東洋史學(xué)者，守住儒者的生活態(tài)度。我對父親這種態(tài)度抱有反感，父親也沒有以儒教教導(dǎo)我。但在我生命內(nèi)，儒教的東西，不知什么時候，卻像雪花樣地，降落積集了下來……從德川期到我的時代的日本人，只有濃淡之差，確信都有《論語》的影子。永井荷風(fēng)的基本形態(tài)是儒學(xué)的……我和他的生活內(nèi)容雖然不同，但我感到彼此間有共同的東西。我覺悟到《論語》對于我來說，并不疏外”。 在十年前，我曾在一位本省研究民俗學(xué)的李先生面前批評了津田左右吉對孔子以及整個中國文化的誣蔑，李先生因此和我絕交。桑原氏在前言中，嚴(yán)肅而扼要地批評了津田左右吉，也批評了社會學(xué)大家韋伯的《儒教與道教》。他也很含蓄但很深刻地提到楊榮國們的誕妄。他說“經(jīng)過了二千四百年的歲月，從它（《論語》）的文章中剝落掉當(dāng)時的政治現(xiàn)實性，其中還含有政治、經(jīng)濟、道德的意義，更含有無價的文學(xué)語言，洗練到藝術(shù)的程度。在這里，古典給我們的，可以說是產(chǎn)生一種安心感……紀(jì)元前四世紀(jì)所紀(jì)錄的漢字，現(xiàn)代日本人大體上還可以看懂的這一可驚的事實，表示它有永遠(yuǎn)性的一面，是應(yīng)加以重視。我不怕怠慢乃至逃避的毀謗，即以此安心感為依據(jù)，以讀《論語》為樂”。桑原氏所說的“安心感”，意義深遠(yuǎn)，F(xiàn)代*缺乏的是安心感。人只有在有安心感時才真能把握到自己的生命，才真能感到生命生活的意義。從《論語》中得到安心感，這真讀通了《論語》，也是每一個不懷成見的人，讀《論語》時可以得到的。 桑原氏不想將孔子加以神格化，但“他（孔子）決不是懦弱者之子，他是身心都卓越的稀有的善人”！八ǹ鬃樱└杏X銳敏，感情熱烈，而又能十分控制！彼f他沒有描出孔子全像的能力，但對此一達(dá)人所以抱有親近感，正是韋伯所批評的非超越性、非形而上性、合理精神、肯定欲望的樂觀主義等等。 從某一角度看，也可以批評桑原氏對孔子的體認(rèn)有所不足。但他從具體生命、生活上去接近孔子，較之從形而上學(xué)，從思辯邏輯上去接近孔子，遠(yuǎn)為正確而親切。由此而可以“升堂”。若從形而上學(xué)入手，則自以為“入室”，但實際連“升堂”也感到困難了。我可以肯定地說，以卑俗和超越兩種態(tài)度，都不能了解《論語》，不能了解《論語》，便不能了解孔子。 一九七四年八月廿七日《華僑日報》 孔子政治思想對現(xiàn)代中國的“照臨” 一 茲當(dāng)紀(jì)念孔子誕辰之際，謹(jǐn)寫短文，以見他的政治思想，正照臨著現(xiàn)代中國，使許多統(tǒng)治者，在此一照臨之下，多少可以發(fā)現(xiàn)自己的原形，推測自己的遠(yuǎn)景。傳統(tǒng)思想是活的還是死的，是有意義的或是無意義的，正決定于它對現(xiàn)實問題有沒有這種照臨作用？鬃拥恼嗡枷，也應(yīng)受到這種檢驗。今試以《論語》為基本材料，提出孔子政治思想的兩個目標(biāo)、三個基點，來進(jìn)行此一檢驗。目標(biāo)是*后想達(dá)到的理想，基點是當(dāng)下應(yīng)即實行的現(xiàn)實，F(xiàn)實與理想之間有一大段距離，但中間必有一條可以通達(dá)的大路。一個政治目標(biāo)，是認(rèn)為政權(quán)可以在和平中轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到任何有德者的身上，而不應(yīng)固定在一人一姓乃至一個團體手上。這個目標(biāo)，即使是在現(xiàn)在的中國，也太犯時忌了。他在兩千五百年前只有以“微言”的方式表達(dá)出來“五帝官天下”（官是人人可做的，即人人可以做皇帝）的確鑿根據(jù)。阻礙此一目標(biāo)的是當(dāng)時的人君，將天下國家當(dāng)作私人財產(chǎn)，死死地霸占著不放。于是孔子說：“巍巍乎舜、禹之有天下也，而不與（入聲）焉！薄安慌c”是認(rèn)為天下不是自己的，所以不與自己相干，自然不會霸占。既沒人霸占，便可在和平中轉(zhuǎn)移到有德者的手上。但通過怎樣的程序來轉(zhuǎn)移，孔子雖然已提出“選”“舉”的觀念（“選于眾，舉皋陶”），但那不是投票的選擇，實際上不能解決這一問題，于是他只好提倡“讓”（“三以天下讓”），尤其是提倡堯、舜的禪讓，希望已掌握統(tǒng)治權(quán)的人能把統(tǒng)治權(quán)不傳給自己的兒孫而讓給他人；這在今天也是與虎謀皮，便不能不使這一目標(biāo)在歷史的限制中落空，而有待于民主政治的實現(xiàn)。假定孔子今日復(fù)活，看到民主政治的運行軌轍，會“莞爾而笑曰”：“這真與我的政治目標(biāo)相合，正是我所要求的政治運行的形式，可惜我當(dāng)年沒有想出來！ 二 孔子的另一政治目標(biāo)，是“無為而治”。堯和舜，是孔子心目中*崇高的政治理想人物。他說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已！庇终f：“大哉堯之為君也。巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”天無私于萬物，故生萬物而使萬物得以自生。堯也無私于天下，故治天下而使天下得以自治，所以人民不感到堯有功德可稱。但天下得以自治，天下便會治得很好，所以“巍巍乎其有成功”。他的這一思想更用另一象征性的語言表達(dá)出來：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之！贝斡跓o為的是“簡”，所以當(dāng)仲弓問子桑伯子時，他說：“可也，簡。”這里我只簡單指出，“無為”、“簡”的思想，是要完全消解掉由封建統(tǒng)治而來的毒害，乃至由一切統(tǒng)治而來的毒害。這與前述的目標(biāo)，是一件事物的兩面，與專制政治是完全相反的政治思想。此一思想，在以后兩千多年中，常以“不擾民”的低姿態(tài)出現(xiàn)，表現(xiàn)得*生動的莫如柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。這是中國傳統(tǒng)社會所反映出的持續(xù)性的政治要求。由此不難了解，說中國傳統(tǒng)社會是要求專制政治的“洋說法”，真是洋人打胡說的樣本之一。但因為這種說法是出自洋人，所以有許多中國知識分子相信。 三 政治的行為設(shè)施，因時因地而各有不同。但在孔子的政治思想中，可以找出三個基點來貫通于各種不同行為、設(shè)施之中，成為一種共同的出發(fā)點及得失成敗的共同關(guān)鍵。 **個基點是“正身”的觀念。所謂“正身”，是統(tǒng)治者在政治上要求于人民的，要首先在自己及自己的家庭生活中實現(xiàn)。凡自己及自己家庭所不愿接受的，決不加在人民身上。換言之，統(tǒng)治者要經(jīng)常處于被統(tǒng)治者的地位，以被統(tǒng)治者真實生活上的感受，來衡量政治上的行為設(shè)施。此種思想，發(fā)展為《中庸》的“絜矩之道”，及《大學(xué)》的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《論語》上的所謂德治，正指此而言。還有下面的材料，都表明這一點。“季康子問政于孔子，孔子對曰，政者正也。子率以正，孰敢不正！保ā额仠Y》“季康子患盜，問于孔子，孔子對曰，茍子之不欲，雖賞之不竊！保ㄍ希凹究底訂栒诳鬃，曰，茍殺無道，以救有道，何如？孔子對曰，子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子（統(tǒng)治者）之德（由行為所發(fā)生的作用）風(fēng)（有如風(fēng)），小人（人民）之德草。草上（加）之風(fēng)，必偃（仆）！保ㄍ希白釉，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從！保ā蹲勇贰罚白釉唬堈渖硪，于從政乎何有（何難之有）。不能正其身，如正人何！保ㄍ希┰诮裉炜，一個統(tǒng)治者由正身所發(fā)生的效果，未必能如孔子所期待的大。但統(tǒng)治者若能通貫自己的好惡于人民而加以實現(xiàn)時，便必然要求許多合理的政治行為與設(shè)施，于是正身決不是一個抽象而孤立的觀念。例如自己要享受什么，便想到人民也應(yīng)當(dāng)有這種享受，自然不能不有許多作為。政治的腐化，必然來自統(tǒng)治者生活的腐化；政治的殘暴，必然來自統(tǒng)治者以法令要求于人民，而自己處于法令之外；這是許多落后地區(qū)所強調(diào)的“法治”的特征！爸粶(zhǔn)州官放火，不準(zhǔn)百姓點燈”，正是中國法治的寫照！覀儜(yīng)針對這一現(xiàn)實來了解孔子所提出的正身思想的莊嚴(yán)意義。 四 第二個基點是統(tǒng)治者必須以可信的言行，形成人民對統(tǒng)治者的信任？鬃诱J(rèn)為人民對統(tǒng)治者的信任與不信任，是一個政權(quán)能否存在，及值不值得存在的根本問題！白迂晢栒Ｗ釉，足食足兵，民信之矣。子貢曰，必不得已而去，于斯三者何先？曰，去兵。子貢曰，必不得已而去，于斯二者何先？曰，去食。自古皆有死，民無信不立。（朱注：‘寧死不失信于民’）”（《顏淵》）一個政權(quán)，乃建立于人民信任之上。失掉人民的信任，則此一政權(quán)的基礎(chǔ)必隨之瓦解，一定站不起來。所以孔子認(rèn)為統(tǒng)治者寧可餓死，也不可使用詐欺手段，以致失掉人民的信任。在落后地區(qū)，詐欺手段，常被視為政治運用上的*高藝術(shù)。尤其是大小極權(quán)的統(tǒng)治，必然是欺詐集團的統(tǒng)治。為了要神化個人，不能不欺詐；為了夸功耀德，不能不詐欺；為了掩飾強盜所不屑為的行為，并向看不順眼的人們身上轉(zhuǎn)嫁，更不能不詐欺。為了掩飾少數(shù)人的詐欺，不能不動員全體去詐欺；為了掩飾過去與今日的詐欺，不能不永久以詐欺幫助詐欺，并以刑賞隨其后，卻美其名為“維持威信”。一次詐欺得售，便以為凡是詐欺都能得售；人民原諒了一次兩次詐欺，便以為人民可以長期接受詐欺。結(jié)果必然造成人民連從統(tǒng)治者口里說出的真話也不相信，形成一個政權(quán)的瓦解。 五 第三個基點是言論是否自由會決定一個國家興亡的問題。所謂言論是否自由，主要是指對統(tǒng)治者能否說出不同的意見而言。孔子認(rèn)為這是國家存亡的大關(guān)鍵。《論語》：“定公問，一言而可以興邦，有諸？孔子對曰，言不可以若是其幾（朱注：‘幾，期也’，必定如此之意）也。人之言曰，為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎（近于）一言而興邦乎。曰（定公再問），一言而喪邦，有諸？曰（孔子答），言不可以若是其幾也。人之言曰，予無樂乎為君，唯其言而莫予違也（意謂為君的好處，只有說出話來莫有人敢不同意）。如其善而莫之違也，不亦善乎。如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎！”（《子路》）統(tǒng)治者知統(tǒng)治之難，便不敢專己獨裁，可以接受他人不同的意見，因而承認(rèn)了言論自由。統(tǒng)治者以自己說出話來莫有人敢反對為快樂，便必然會專己獨裁，不接受乃至不容許有不同的意見，因而否定了言論自由。善有萬端，必以言論自由為容納的戶牖。惡有萬端，必以否定言論自由為積累的污池。言論自由不自由，是量度統(tǒng)治者善與惡，及量度他的政治前途*明顯可靠的尺度。在沒有言論自由的空間里，統(tǒng)治者所說的好和壞，必然要從反面去了解！鬃右杂袩o言論自由，為興邦喪邦的大關(guān)鍵所在，決不是中了資本主義的毒，因為當(dāng)時沒有資本主義；他是想由此而援救出許多統(tǒng)治者，更未曾想向統(tǒng)治者背上去捅一刀。言論自由，是人類的生機所在，自有政治集結(jié)以來，必以某種形態(tài)、某種語言，提出此種要求。若以言論自由為反革命，為受了資本主義的毒，或以為是匪諜的別有用心，這是統(tǒng)治者自己向自己的心窩里捅一刀，不能把這一刀寫在他人的賬上。中國的統(tǒng)治者們，好好讀讀《論語》，用孔子的話來照臨自己吧！ 一九八一年九月二十九日至十月一日《華僑日報》
儒家思想與現(xiàn)代社會(大字本) 作者簡介
徐復(fù)觀（1903—1982），原名秉常，字佛觀，生于湖北省浠水縣徐家坳鳳形塆。著名學(xué)者，曾任香港新亞書院、新亞研究所教授，臺中農(nóng)學(xué)院教授，東海大學(xué)中文系教授、系主任，《華僑日報》主筆。
書友推薦
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
二體千字文
- >
月亮虎
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
姑媽的寶刀
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
朝聞道
本類暢銷
