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大慧宗杲思想研究

作者：任靜偉著
出版社：西南交通大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-12-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 268頁
中 圖 價(jià):¥43.2(7.2折) 定價(jià)  ¥60.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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大慧宗杲思想研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787564377748
  • 條形碼：9787564377748 ; 978-7-5643-7774-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

大慧宗杲思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書運(yùn)用“以史詮思”“以思證史”和佛教詮釋學(xué)等研究方法, 以相關(guān)的佛教經(jīng)論、祖師著述及有關(guān)研究資料為重點(diǎn), 在系統(tǒng)闡述宗杲禪師生平行歷、法脈流韻的基礎(chǔ)上, 對(duì)宗杲禪師“看話禪”思想的緣起、內(nèi)容、修證體系, 以及其心性思想的形成及特質(zhì)、華嚴(yán)思想和儒釋交涉思想等進(jìn)行系統(tǒng)梳理和整體研究。

大慧宗杲思想研究 目錄

緒論
**節(jié) 選題緣起
第二節(jié) 選題意義
第三節(jié) 文獻(xiàn)綜述
第四節(jié) 創(chuàng)新之處

**章 宗杲所生活的時(shí)代背景及其生平
**節(jié) 宗杲所生活的時(shí)代背景
第二節(jié) 宗杲所生活時(shí)代的佛教狀況
第三節(jié) 宗杲的生平行歷
第四節(jié) 宗杲主要著作概述
第五節(jié) 宗杲的法脈余韻

第二章 看話禪的興起與修證次第
**節(jié) 從文字禪到看話禪
第二節(jié) 看話禪之預(yù)備階段
第三節(jié) 看話禪之開悟階段
第四節(jié) 看話禪之悟后階段

第三章 宗果對(duì)默照禪的評(píng)破
**節(jié) 默照禪之形成
第二節(jié) 宗杲對(duì)默照禪之批判
第三節(jié) 看話禪與默照禪的同與異

第四章 宗杲禪學(xué)之心性思想
**節(jié) 即心即佛迷凡悟圣
第二節(jié) 無心是道看話證無
第三節(jié) 心性本覺自悟自證

第五章 宗杲禪學(xué)之華嚴(yán)思想
**節(jié) 宗杲禪法的華嚴(yán)思想緣起
第二節(jié) 以禪解華嚴(yán)學(xué)要義
第三節(jié) 以禪悟境詮華嚴(yán)圓融境

第六章 宗杲禪學(xué)之儒學(xué)思想
**節(jié) 宗杲與宋代名儒之交游
第二節(jié) “為學(xué)為道一也”的儒佛話語同構(gòu)
第三節(jié) 善提心則忠義心

結(jié)語
參考書目
后記
展開全部

大慧宗杲思想研究 節(jié)選

　　《大慧宗杲思想研究》：第二節(jié) 宗果所生活時(shí)代的佛教狀況兩宋之際的佛教發(fā)展，既離不開唐以來的佛學(xué)特別是禪宗的思想滋養(yǎng)，也離不開宋初所確立的對(duì)佛教保護(hù)與限制并存的宗教政策。從思想滋養(yǎng)來說，作為一種外來宗教，佛教自傳入漢地起，在譯介佛教經(jīng)籍、傳播佛學(xué)義理的同時(shí)，還需尋求與本土傳統(tǒng)的儒、道為主流的思想學(xué)說之間的可能性對(duì)話，使得佛學(xué)在傳承本有教理的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)落地化和本土化的創(chuàng)新和傳承。如早期佛經(jīng)的翻譯，就是以中土傳統(tǒng)思想中的固有概念來格義佛學(xué)的概念，以幫助士大夫理解和接受佛學(xué)。亦如眾所周知成熟于唐代的禪宗，特別是六祖慧能大師的《壇經(jīng)》，則無可爭(zhēng)議地造就了中土佛教的典型。此后的晚唐、五代和北宋時(shí)期，佛教特別是禪宗雖偶遭法難，但卻在思想義理上得到了豐富發(fā)展。因此，了解兩宋之際佛教概況的首要，便是理解北宋時(shí)期的禪宗發(fā)展?fàn)顩r。就宗教政策而言，佛教在中土的傳承和弘揚(yáng)，因其強(qiáng)調(diào)出世的精神，故其得以流布的前提是必須處理好與以皇權(quán)為代表的統(tǒng)治權(quán)之間的關(guān)系。恰如東晉名僧道安所指出的，佛教的傳承弘揚(yáng)如“不依國(guó)主，則法事難立”。自晚唐會(huì)昌法難后，再逢五代亂世，周世宗又頒行廢佛令，加之以韓愈等為代表的士大夫?qū)Ψ鸾痰呐u(píng)，到宋初時(shí)，佛教在社會(huì)思想領(lǐng)域內(nèi)的尊崇地位已搖搖欲墜。在此背景下，宋太祖開國(guó)時(shí)就以廢除“廢佛令”的方式，對(duì)佛教進(jìn)行有限度的保護(hù)，如普度僧童八千，禁止“毀銅佛像”，供奉佛像，特別是對(duì)誹佛的進(jìn)士李藹施以“黥杖”和發(fā)配沙門島之刑罰，從而有力地維護(hù)了佛教。同時(shí)，太祖也對(duì)一些已經(jīng)廢棄的寺院明令“勿復(fù)置”，對(duì)灌頂?shù)缊?chǎng)等佛事活動(dòng)也加以限制，從側(cè)面限制著佛教的發(fā)展。而宋太祖對(duì)佛教這一“保護(hù)”與“限制”并行的基本方法，也為后世的趙宋君主所繼承。北宋時(shí)期，在太祖佛教政策成法的支持之下，佛教的譯經(jīng)、刻經(jīng)事業(yè)得到充足的發(fā)展，如**部漢文木版的《大藏經(jīng)》，就是宋太祖在開寶四年（971）命人在益州開雕的；以《景德傳燈錄》等為代表的佛教著述也受到了皇帝的特別關(guān)注；特別是宋太宗、宋真宗認(rèn)為佛教的發(fā)展對(duì)朝廷的統(tǒng)治是有所裨益的，宋太宗“素崇尚釋教”，認(rèn)為“浮屠氏之教，有裨政治”，又親自作《新譯三藏圣教序》；宋真宗也認(rèn)為佛教“有助于世教”，并作《崇釋論》。同時(shí)，趙宋朝廷對(duì)諸多高僧大德御賜紫衣、方袍、師號(hào)等，并將其中一些寺廟列入朝廷的直接統(tǒng)治之下。劉長(zhǎng)東指出：“宋政權(quán)對(duì)教內(nèi)榮譽(yù)價(jià)值觀的改造也超過前代！北M管如此，宋代以儒治國(guó)的基本策略，和思想界延續(xù)晚唐以來的“排佛”思潮，促成儒學(xué)之復(fù)興，這也導(dǎo)致了兩宋以范仲淹、二程子等為代表的政治家和哲學(xué)家對(duì)佛教的出世間性進(jìn)行強(qiáng)烈批判。因此，迨至兩宋之交，佛教尤其是禪宗在朝廷有限度的支持下，得到了一定程度的復(fù)興和發(fā)展，同時(shí)也受到一定程度的抑制和來自儒道的批評(píng)。針對(duì)朝廷關(guān)于佛教的政策和態(tài)度，在困苦之際榮登帝位的高宗皇帝一針見血地指出：“朕觀昔人有惡釋者，欲廢毀其教，欲滅其徒；有善釋氏，即崇其教，信奉其徒，二者皆不得其中。朕于釋氏，但不使其大盛耳！币虼，在朝廷的限制中逐步發(fā)展，成為兩宋之交佛教發(fā)展的基本大環(huán)境之一部分。隨著宋代儒學(xué)的復(fù)興，對(duì)佛教的批評(píng)也一浪高過一浪。在儒家士大夫?qū)Ψ鸾痰呐u(píng)中，一般都將佛、道并舉，更有甚者將不同于自己的儒學(xué)思想也評(píng)介為雜糅佛老之道的不純之學(xué)。如二程在評(píng)價(jià)荊公新學(xué)時(shí)，也多以空談義理、雜以佛老之術(shù)為理論支撐。在宋代的歐陽修、二程子等儒學(xué)信奉者的眼中，佛教的*大問題是造成世俗政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的崩壞和禮儀秩序的敗壞！

大慧宗杲思想研究 作者簡(jiǎn)介

　　任靜偉，男，江蘇連云港人，哲學(xué)博士。曾在企業(yè)從事營(yíng)銷、管理等工作多年，現(xiàn)為宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院專任教師。近年研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)禪學(xué)、先秦儒學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育關(guān)系，發(fā)表論文10余篇。

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