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新書(shū)--中華文化史(上下冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208169838
- 條形碼：9787208169838 ; 978-7-208-16983-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
新書(shū)--中華文化史(上下冊(cè)) 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾貫穿上下幾千年、縱橫東西數(shù)萬(wàn)里、涉及眾多人文學(xué)科 深度揭示中華文化別具一格的生成機(jī)制 全景展現(xiàn)中華文化波瀾壯闊的發(fā)展歷程
新書(shū)--中華文化史(上下冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，跌宕起伏，絢麗多姿，歷久而彌新。本書(shū)以宏大的構(gòu)思、新穎的理論、豐富的內(nèi)容和嚴(yán)謹(jǐn)而優(yōu)美的文筆，全景展現(xiàn)了中華文化的生成機(jī)制和波瀾壯闊的發(fā)展歷程。上編從地理背景、經(jīng)濟(jì)土壤、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面分析了中華文化的生成機(jī)制，重理論而又多有豐富史料的佐證；下編勾畫(huà)了自遠(yuǎn)古至中華人民共和國(guó)成立這一時(shí)段內(nèi)中華文化自發(fā)生到一統(tǒng)、多元、隆盛、內(nèi)省、融合、陳暮開(kāi)新、爛熟式微、蛻變新生的發(fā)展歷程，多描述而又不乏精辟議論的概括。
新書(shū)--中華文化史(上下冊(cè)) 目錄
目錄（上）
新版序I
題記I
導(dǎo)論1
一、 文化史的研究對(duì)象1
二、 文化：一個(gè)向廣延度和深刻度拓展的概念3
三、 文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)蘊(yùn)13
四、 文化結(jié)構(gòu)15
五、 文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展22
上編中華文化生態(tài)
**章“文化生態(tài)”界說(shuō)3
一、 地球——人類創(chuàng)造文化的載體3
二、 人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用與環(huán)境對(duì)人的制約4
三、 文化生態(tài)學(xué)：文化學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物7
四、 自然場(chǎng)與社會(huì)場(chǎng)·文化生態(tài)三層次8
五、 中華民族在古代和近代面對(duì)的兩組文化生態(tài)類型10
六、 中華文化生態(tài)概述14
第二章中華文化的地理背景17
**節(jié)地理環(huán)境：文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)17
一、 在地理與文化關(guān)系問(wèn)題上的兩種極端之論18
二、 “地理環(huán)境決定論”的失誤21
三、 歷史的及文化的研究必須重視對(duì)地理環(huán)境的考察23
四、 物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成地理環(huán)境影響人類文化發(fā)展的中介24
五、 地理環(huán)境為文化發(fā)展提供多種可能性，而人文因素是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的選擇動(dòng)力26
第二節(jié)中華文化多樣化發(fā)展和文化中心轉(zhuǎn)移的地理前提28
一、 中華文化擁有一個(gè)較之其他古文化更為遼闊的發(fā)展基地28
二、 氣候類型完備，地形、地貌、流域繁復(fù)32
三、 復(fù)雜的地理形勢(shì)是中華文化多樣化發(fā)展的空間條件33
四、 遼闊的疆域?yàn)橹腥A文化中心轉(zhuǎn)移提供縱深腹地36
第三節(jié)中華文化圈的周邊環(huán)境42
一、 東亞陸海關(guān)系的特點(diǎn)42
二、 東西方海洋觀比較46
三、 中國(guó)古代海洋事業(yè)的成就與局限50
四、 明清“海禁”及其在近代的突破54
五、 東亞內(nèi)陸方向的地理障壁55
第四節(jié)東亞地理環(huán)境對(duì)文化傳播的影響59
一、 文化傳播的功能59
二、 東亞大陸的地理獨(dú)立性與中華文化發(fā)生期的獨(dú)自完成及其雙重意義64
三、 中國(guó)人突破隔絕狀態(tài)的努力74
第三章中華文化植根的經(jīng)濟(jì)土壤78
**節(jié)農(nóng)耕與游牧：東亞大陸的兩種經(jīng)濟(jì)類型78
一、 東亞農(nóng)耕區(qū)80
二、 東亞游牧區(qū)86
三、 農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘88
四、 長(zhǎng)城：東亞農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的人工屏障92
五、 農(nóng)耕人的“世界主義”98
六、 農(nóng)耕文明與游牧文明的互補(bǔ)與融匯99
第二節(jié)中國(guó)前資本主義生產(chǎn)方式的主要形態(tài)101
一、 殷商、西周——土地國(guó)有及公社所有，集體勞作
的自然經(jīng)濟(jì)階段102
二、 東周、秦漢至明清——土地私有、個(gè)體勞作的自然經(jīng)濟(jì)階段105
三、 城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的同一性，城市對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)依賴113
四、 生活資料生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)比例的周期性失調(diào)116
五、 中國(guó)前資本主義生產(chǎn)方式所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平120
第三節(jié)中華農(nóng)業(yè)文明的若干特征134
一、 務(wù)實(shí)精神135
二、 循環(huán)論·恒久意識(shí)·變易觀136
三、 中庸之道與注重自然節(jié)奏140
四、 尚農(nóng)·重農(nóng)141
五、 專制主義與民本主義相反相成144
六、 安土樂(lè)天的生活情趣149
第四章中華文化依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)152
**節(jié)宗法社會(huì)153
一、 宗法制度的由來(lái)：氏族社會(huì)血緣紐帶解體不充分153
二、 宗法制度的確立156
三、 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)159
第二節(jié)專制政體167
一、 歐亞專制政體的差異167
二、 中國(guó)君主專制政體的特點(diǎn)169
三、 中國(guó)“封建制度”辨析179
第三節(jié) 宗法—專制社會(huì)結(jié)構(gòu)下的倫理—政治型文化范式183
一、 社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法特征，導(dǎo)致中華文化形成宗法倫理型范式184
二、 社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制特征，導(dǎo)致中華文化形成政治型范式193
三、 內(nèi)圣與外王：倫理—政治型文化范式的架構(gòu)201
余論208
一、 文化圈的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系208
二、 文化生態(tài)諸層面組成生態(tài)綜合體，共同提供文化發(fā)展的基礎(chǔ)210
三、 中華文化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的和諧性及結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一212
四、 中華文化史分期芻議215
下編中華文化歷程
**章上古：中華文化的多元發(fā)生225
**節(jié)“人猿相揖別”225
一、 盤(pán)古和女?huà)z的傳說(shuō)225
二、 中國(guó)人起源226
第二節(jié)草莽開(kāi)辟228
一、 “只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)”229
二、 生命之火229
三、 艱難創(chuàng)物230
第三節(jié)質(zhì)樸的精神之花233
一、 原始藝術(shù)233
二、 原始宗教234
第四節(jié)“群之可聚，相與利之”237
一、 群：人的社會(huì)化特征237
二、 從母系氏族到父系家庭238
三、 私有制與國(guó)家起源240
第五節(jié)中華文化的多元發(fā)生242
一、 滿天星斗：考古學(xué)依據(jù)242
二、 混血的龍244
第二章殷商西周：從神本走向人本248
**節(jié)巫史勃興249
一、 中華民族的**代文化人249
二、 巫史文化的影響252
第二節(jié)文字創(chuàng)制254
一、 陶符：文字起源254
二、 甲骨文與“六書(shū)”256
三、 鐘鼎文259
第三節(jié)青銅時(shí)代260
一、 技藝與器用261
二、 從制式紋樣看時(shí)代精神263
第四節(jié)宗天、尚鬼、嗜酒264
一、 神鬼震懾下的殷人264
二、 嗜酒風(fēng)習(xí)267
第五節(jié)“天命靡常”，敬德保民268
一、 殷鑒之下268
二、 “宜民宜人”之為“德”269
三、 宗法建構(gòu)271
第六節(jié)神奇的八卦與《周易》272
一、 占筮與八卦272
二、 《周易》——“神秘的殿堂”275
第三章春秋戰(zhàn)國(guó)：“軸心時(shí)代”277
**節(jié) 士的崛起278
一、 時(shí)代的孕育278
二、 眾星璀璨280
三、 群體品格282
第二節(jié) 學(xué)的轉(zhuǎn)移286
一、 官學(xué)的衰落與私學(xué)的興起286
二、 私學(xué)繁榮的象征——稷下學(xué)宮288
第三節(jié) 民本思潮289
一、 “天道遠(yuǎn)，人道邇”290
二、 “民為貴，君為輕”295
第四節(jié) 百家爭(zhēng)鳴298
一、 儒的醇厚299
二、 墨的謹(jǐn)嚴(yán)303
三、 道的超逸306
四、 法的冷峻311
五、 陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn)315
六、 “和而不同”318
第五節(jié) 區(qū)域文化格局的形成324
一、 齊魯文化324
二、 楚文化326
三、 吳越文化329
四、 巴蜀文化331
五、 秦文化333
六、 三晉文化336
第四章 秦漢：統(tǒng)一的帝國(guó)與一統(tǒng)的文化340
**節(jié) 中華文化共同體的基本形成340
一、 “達(dá)其志，通其欲”的漫長(zhǎng)歷程340
二、 統(tǒng)治思想與思想統(tǒng)治342
三、 一統(tǒng)的文化345
第二節(jié) 從崇尚黃老到獨(dú)尊儒術(shù)348
一、 新的抉擇348
二、 黃老學(xué)說(shuō)的盛衰349
三、 尊儒興學(xué)，制度教化352
四、 獨(dú)尊與獨(dú)創(chuàng)354
第三節(jié) 禮文化的完善358
一、 “禮”文化理論359
二、 “禮”文化制度361
第四節(jié) 經(jīng)學(xué)與讖緯366
一、 儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化366
二、 經(jīng)學(xué)的讖緯化370
三、 “疾虛妄”的清新之風(fēng)371
四、 “無(wú)可奈何花落去”373
第五節(jié) 佛教的傳入與道教的形成375
一、 佛陀?xùn)|來(lái)376
二、 道教創(chuàng)立379
第六節(jié) 閎闊的文化精神381
一、 氣勢(shì)恢宏的建筑與雕塑382
二、 壁畫(huà)與帛畫(huà)383
三、 “鋪采摛文”、“夸麗風(fēng)駭”的漢賦384
四、 “史家之絕唱”386
五、 文化典籍的整理387
六、 農(nóng)、醫(yī)、天、算傳統(tǒng)科技的成熟388
七、 全方位的對(duì)外文化交流390
第五章 魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向394
**節(jié) 動(dòng)亂時(shí)世394
第二節(jié) 分化中的生長(zhǎng)396
一、 儒的裂變396
二、 仙道丕顯412
三、 佛光流照417
四、 多元激蕩426
第三節(jié) 胡漢文化的碰撞429
一、 文化類型沖突429
二、 無(wú)法抗拒的化合431
第四節(jié) 文化的自覺(jué)437
一、 文學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)437
二、 史與經(jīng)的分途440
三、 科技的非實(shí)用趨向441
展開(kāi)全部
新書(shū)--中華文化史(上下冊(cè)) 節(jié)選
題記 本書(shū)以《中華文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程，“中華”和“文化”是論題的關(guān)鍵詞，故有必要首先對(duì)其作出界定。 “中華”之得名，由來(lái)已久。華夏先民因建都黃河流域，四裔環(huán)繞，故自稱“中華”，指地處中原的華夏族。中華之“中”，意謂居四方之中；又有“以己為中”之意，與“以人為外”相對(duì)應(yīng)。中華之“華”，意謂具有文化的民族。《唐律名例疏議釋義》說(shuō)： 中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。 這里發(fā)掘的是“中華”的文化內(nèi)涵，而并未局限于種族意義。故“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體質(zhì)人類學(xué)概念。 隨著疆域的拓展，民族融合范圍日廣，中國(guó)境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強(qiáng)化，民族共同體諸要素漸趨完備，尤其是當(dāng)西方資本主義殖民者東侵，中國(guó)境內(nèi)諸族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識(shí)，進(jìn)一步形成自覺(jué)的民族觀念。于是，20世紀(jì)初葉“中華民族”漸漸演為組成全體中國(guó)人的諸族之總稱。梁?jiǎn)⒊?873—1929）1922年曾著文指出：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也！保M 楊度（1874—1931）1907年1月在東京出版《中國(guó)新報(bào)》，分期連載《金鐵主義說(shuō)》。金，指金錢(qián)、經(jīng)濟(jì)；鐵，指鐵炮、軍事。此主義重申洋務(wù)派富國(guó)強(qiáng)兵主張，與梁?jiǎn)⒊髁椪f(shuō)相呼應(yīng)，而與孫中山、章太炎的“排滿革命”論相辯難。這就點(diǎn)明在近代世界環(huán)境里中華民族自覺(jué)意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制。此前，章太炎（1869—1936）1907年引述的“金鐵主義說(shuō)者”（楊度），對(duì)“中華”的內(nèi)蘊(yùn)已有新的詮釋： 中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而其稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言可決之也。 這較之孫中山（1866—1925）1905年成立同盟會(huì)時(shí)所說(shuō)“恢復(fù)中華”以及章太炎論述的“中華”，其含義頗有差異。孫氏和章氏在20世紀(jì)初從“排滿革命”角度出發(fā)所稱“中華”，乃指由華夏族演化而來(lái)的漢族；而“金鐵主義說(shuō)者”所稱“中華”，已近于今日通稱之包括中國(guó)境內(nèi)各族的中華民族共同體。 “中華民族”雖然是近世概念，但我們已習(xí)慣于用以泛指歷來(lái)在中國(guó)境內(nèi)生養(yǎng)蕃衍的各民族。本書(shū)正是在這一意義上使用“中華民族”這一概念的。 “文化”之含義，有一復(fù)雜演繹過(guò)程，本書(shū)導(dǎo)論將詳加考釋。這里只略指一端：文化作為“文治教化”的縮寫(xiě)，在中國(guó)人的固有觀念中，是德行、智慧、絕地天通的總稱，因而古人每以“文”追謚賢明先王：“經(jīng)緯天地曰文，道德博厚曰文，學(xué)勤好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文”，又以“文”作為團(tuán)結(jié)、招徠人民的引力，所謂“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，“恩覃九有，化被萬(wàn)方”。共同的文化成為中國(guó)境內(nèi)諸族的黏結(jié)劑，是中華民族內(nèi)聚力經(jīng)久不衰的原因之一。 擁有悠久文化傳統(tǒng)的中華民族，棲息于東亞大陸，在這片廣袤而豐饒的土地上篳路藍(lán)縷，辛勤勞動(dòng)，歷經(jīng)萬(wàn)般艱難險(xiǎn)阻，以驚人的韌性和包容精神，持續(xù)而富于獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展自己的文化，以卓異的風(fēng)姿屹立于世界民族之林。 人類諸民族的文化是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”。（《莊子·德充符》）使用語(yǔ)言，會(huì)勞作，組成社會(huì)等等，是人的普遍性，也是諸民族文化共同具備的特征，人類因此區(qū)別于包括動(dòng)物在內(nèi)的一般自然物；由于種族的、國(guó)家的、階級(jí)的、時(shí)代的等等差異，人類又顯現(xiàn)異彩紛呈的各別形態(tài)。 總之，文化的有與無(wú)，是“人猿相揖別”的分野處；而文化的多歧，則導(dǎo)致人群的種種排列組合。 東方人之與西方人相區(qū)別，華人、印度人、英國(guó)人、扎伊爾人的大有差異，不僅顯示在發(fā)膚狀貌上，還尤其表現(xiàn)于語(yǔ)言文字、思維方式和行事風(fēng)格之間，也即寄寓在民族文化的諸形態(tài)中。 同樣，古代人與現(xiàn)代人大相徑庭，實(shí)質(zhì)上也就是廣義文化上的差別——物質(zhì)生產(chǎn)方式、行為方式和思維方式的歧異。 總之，中外之異、古今之別，究其內(nèi)蘊(yùn)，便在于廣義文化的殊相所至。 真切把握一個(gè)民族的文化特征，較之把握其體質(zhì)性特征要艱巨得多。魯迅（1881—1936）曾感慨于古國(guó)人民靈魂的難以探測(cè)，以至自己的手幾乎不懂自己的足。 然而，任何民族，包括那些有著漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展歷史的民族，其文化形態(tài)盡管紛繁多彩，卻可以尋覓到給該民族文化的多樣性確定特性的主色調(diào)、主旋律。唯其如此，才有英國(guó)人紳士風(fēng)度說(shuō)、德國(guó)人精確高效率說(shuō)、美國(guó)人開(kāi)放說(shuō)、日本人善采異邦說(shuō)、俄國(guó)人沉毅豪放說(shuō)、中國(guó)人勤謹(jǐn)中庸說(shuō)，等等。之所以我們可以從蕓蕓眾生中大致辨識(shí)各民族的特性，是因?yàn)橐粋(gè)有著共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同歷史淵源的民族，其內(nèi)部固然存在著繁復(fù)多樣的階級(jí)、階層、集團(tuán)、黨派及個(gè)人教養(yǎng)和性格的差別，同時(shí)也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂的“民族精神”。我們?cè)谂c海外華人、臺(tái)灣同胞相遇時(shí)，往往會(huì)特別強(qiáng)烈地感受到這種“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”，是何等強(qiáng)有力地團(tuán)聚著生活在不同制度下，有著相異經(jīng)歷的中華子孫。 一個(gè)民族的文化，始終閃現(xiàn)著該民族靈魂的搏動(dòng)，以巨大的向心力吸引著該民族的各類成員，因而，文化認(rèn)同構(gòu)成民族認(rèn)同的核心。 這種體現(xiàn)出民族精神的文化，又決非凝固的化石、僵硬的模式，而是常與變、因與革、內(nèi)與外相統(tǒng)一的有生命的機(jī)體。 我們了解一個(gè)民族，便應(yīng)當(dāng)從紛紜錯(cuò)綜、變動(dòng)不居的文化史入手——考察這個(gè)民族的文化賴以形成和發(fā)展的自然—社會(huì)環(huán)境，認(rèn)識(shí)它的文化各層面的具體狀態(tài)及其歷史演變，進(jìn)而把握其文化的特質(zhì)，以達(dá)到深入民族靈魂底蘊(yùn)的目的。 民族靈魂的認(rèn)識(shí)和改造，是一個(gè)至關(guān)緊要的問(wèn)題。這是因?yàn)，?duì)于任何民族或國(guó)度而言，現(xiàn)代化都是一個(gè)系統(tǒng)工程，是主體和客體的互動(dòng)互化，也即人的發(fā)展和環(huán)境系統(tǒng)改變的同步共進(jìn)過(guò)程。要完成這一系統(tǒng)工程，不僅必須致力于各種物化形態(tài)項(xiàng)目，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、按人口計(jì)算國(guó)民收入等方面發(fā)展指數(shù)的現(xiàn)代化，還要致力于社會(huì)體制的現(xiàn)代化，同時(shí)，歸根結(jié)蒂必須實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化。人在知識(shí)水準(zhǔn)、行為、信念、道德、思維諸側(cè)面全方位的現(xiàn)代化，既是種種物化形態(tài)項(xiàng)目達(dá)到現(xiàn)代化指標(biāo)的前提和保證，同時(shí)，人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化事業(yè)的根本目的。社會(huì)主義新人是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者，這種新人的塑造也是現(xiàn)代化事業(yè)的奮斗目標(biāo)。 從文化學(xué)角度看問(wèn)題，人不僅是文化的創(chuàng)造者，而且，不斷進(jìn)步、不斷完善著的人本身正是*重要、*輝煌的文化成果。中華文化的一大特色便是高度注重人的錘煉和修行，以“人皆可為堯舜”策勵(lì)人們完善自我。西方文化系統(tǒng)中也有重視人的培養(yǎng)的深厚傳統(tǒng)，以近代而論，空想社會(huì)主義者圣西門(mén)（1760—1825）、傅立葉（1772—1837）、歐文（1771—1858）關(guān)于人的全面發(fā)展提出過(guò)有價(jià)值的設(shè)想？茖W(xué)社會(huì)主義者馬克思（1818—1883）、恩格斯（1820—1895）對(duì)此更有精辟的論述，他們多次指出，科學(xué)社會(huì)主義所追求的是兩個(gè)并行不悖、相得益彰的大目標(biāo)——高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力，全面發(fā)展的、從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的人。今天，我們?cè)诿τ谖镔|(zhì)文明建設(shè)之際，決不能忽視人自身的完善，墮落為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，不能忘記物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和人的全面發(fā)展兩大目標(biāo)的攜手并進(jìn)。 基于上述，我們研究中華文化史，就是為著全面把握中華民族在數(shù)千年間物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步、交相推引的歷程，尤其要著眼于中華民族精神是在怎樣的文化生態(tài)環(huán)境中形成、發(fā)展起來(lái)的，又由于哪些內(nèi)外因素致使其發(fā)生變異；這種民族精神一經(jīng)形成，又如何外化為物態(tài)的、制度的、風(fēng)俗的諸文化層面；而文化的諸外化層面在自己的運(yùn)行過(guò)程中又怎樣多渠道作用于民族精神。考察文化形成發(fā)展的這一往復(fù)無(wú)窮的辯證歷程，真切把握中華民族的文化生態(tài)和主體自身在這種生態(tài)環(huán)境中的變遷，方能獲得對(duì)中華民族歷史和文化的深刻認(rèn)識(shí)，以克服史學(xué)研究中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的主體客體相分離——或者“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，或者“見(jiàn)人不見(jiàn)物”的偏頗，方有可能走向“究天人之際，通古今之變”的深遠(yuǎn)境界。 中華民族今日所擁有的豐富多彩的文化，無(wú)論是其優(yōu)長(zhǎng)處還是其弊端所在，都是從長(zhǎng)久的歷史生活中累積起來(lái)的，并將深刻影響我們民族文化進(jìn)一步發(fā)展的方向和格局。這種歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)的關(guān)系，是無(wú)法割裂的。任何斬?cái)鄽v史的做法，都心勞日拙，其結(jié)果往往是“抽刀斷水水更流”。人們不能擺脫傳統(tǒng)，正像無(wú)法用手拔著頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，這是因?yàn)椋喝藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。 傳統(tǒng)作為社會(huì)意識(shí)諸成分之一，是各代人社會(huì)信息的獨(dú)特載體，兼具繼承性和變異性。傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制，是民族內(nèi)聚力的源泉、維系民族生命的抗體，借助它，各代人方能相互聯(lián)系起來(lái)，并將前人的經(jīng)驗(yàn)傳遞給后人；通過(guò)傳統(tǒng)，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱，文化傳統(tǒng)決非僅僅滯留于博物館的陳列品和古籍室的線裝書(shū)之間，它還活躍于今人和未來(lái)人的實(shí)踐當(dāng)中，成為其思想—行為范式的重要構(gòu)造因素。而與此同時(shí)，傳統(tǒng)的慣性作用，又使它形成一種惰力，當(dāng)歷史進(jìn)步要求擺脫或改造某些傳統(tǒng)時(shí)，必須作出艱巨的努力。傳統(tǒng)的二重性決定了我們對(duì)它應(yīng)當(dāng)采取分析的、歷史主義的態(tài)度，切忌食古不化、全盤(pán)承襲和數(shù)典忘祖、一概罵倒兩種偏頗。對(duì)傳統(tǒng)持科學(xué)的態(tài)度又不是單憑良好愿望所能實(shí)現(xiàn)的，知之深、察之切，才是把握傳統(tǒng)的可靠基礎(chǔ)。我們探究中華文化的過(guò)去，正是為著真切地把握中華民族賴以生存的傳統(tǒng)，考察中華文化現(xiàn)狀的歷史淵源，從而較有依據(jù)地觀照中華文化未來(lái)的走向！昂湍欠N以天真的革命精神籠統(tǒng)地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。 本書(shū)作者愿將在這一致思路徑上的一得之慮與讀者諸君交流、切磋。 宋人張載（1020—1077）關(guān)于治學(xué)目的有一個(gè)千古名論：為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。如果說(shuō)，“為天地立心”表達(dá)了一種天道觀；“為生民立道”表達(dá)了一種性命觀；“為去圣繼絕學(xué)”則表現(xiàn)了一種道統(tǒng)觀，顯示了中國(guó)哲人關(guān)于文化繼承與文化發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí)；而“為萬(wàn)世開(kāi)太平”更展現(xiàn)出為人類的未來(lái)謀幸福的文化理想。我們今日治文化史，也對(duì)文化傳統(tǒng)持既因且革、繼往開(kāi)來(lái)的態(tài)度，對(duì)我們民族的未來(lái)及全人類的未來(lái)則抱有更為熾烈而真切的美好期望。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，跌宕起伏，絢麗多姿，歷久而彌新，本書(shū)以近百萬(wàn)言，實(shí)難盡述其詳，只能撮其要者，作粗線條勾勒。中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中華文化進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。鑒于對(duì)這一時(shí)期文化史的研究尚處在起步階段，本書(shū)暫不擬論列，而以中華文化的發(fā)生為開(kāi)端，以1949年中華人民共和國(guó)成立為下限。作者因?qū)W識(shí)所囿，撰寫(xiě)這部貫穿上下幾千年、縱橫數(shù)萬(wàn)里、涉及眾多學(xué)科的文化通史，研討范圍可謂“總括萬(wàn)殊，包吞千有”，實(shí)在力不能企，所幸有前人和時(shí)賢的眾多專題研究成果可資參考。引述他人論點(diǎn)、論據(jù)，本書(shū)多作腳注說(shuō)明，然疏漏處仍在所難免。在此特向一切給本書(shū)提供借鑒的列名和未列名的古今學(xué)人致謝。 本書(shū)寫(xiě)作歷時(shí)兩年半，此間，三位作者通力協(xié)作，每獲切磋之樂(lè)，在共同商定全書(shū)宗旨、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，分工撰寫(xiě)。題記、導(dǎo)論、上編和結(jié)語(yǔ)由馮天瑜執(zhí)筆，下編**至四及十一、十二章由何曉明執(zhí)筆，第五至十章由周積明執(zhí)筆。馮天瑜、何曉明綜匯全書(shū)體例，馮天瑜*后定稿。寫(xiě)作過(guò)程中，上海人民出版社王有為、胡小靜二君有敦促指導(dǎo)之功。湖北大學(xué)盧峰制圖，陳利媛處理若干事務(wù)，均極勤勉；徐章煌校長(zhǎng)等于結(jié)稿時(shí)特予支持，使本書(shū)得以順利完成，尤令作者畢生勿忘。如果沒(méi)有各方面朋友伸出援助之手，特別是從精神上給以激勵(lì)，以我等之微力確難令這部較大型的著作問(wèn)世。值此殺青付梓之際，萬(wàn)千感慨奔涌而至，集結(jié)成一句話：謝謝了，所有關(guān)心和愛(ài)護(hù)我們的友人！ 本書(shū)寫(xiě)作得到國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助，特致感激之忱。 作者 1989年12月4日脫稿于湖北大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所 1990年3月12日定稿于上海建國(guó)西路384弄11號(hào)甲 2014年10月修訂于武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心
新書(shū)--中華文化史(上下冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
馮天瑜 ，湖北紅安人，1942年出生。武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授，中國(guó)傳統(tǒng)文化中心博士生導(dǎo)師，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)部委員。從事中國(guó)文化史及近代史、區(qū)域史研究。 何曉明，湖北武漢人，1951年出生。湖北大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所教授，博士生導(dǎo)師。湖北省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。兼任湖北省炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。 周積明，浙江鎮(zhèn)海人，1949年出生。湖北大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所教授，博士生導(dǎo)師。從事中國(guó)文化史、社會(huì)史、清代思想史、中國(guó)近代史研究。
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