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鄉(xiāng)土中國 版權(quán)信息
- ISBN：9787559650627
- 條形碼：9787559650627 ; 978-7-5596-5062-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
鄉(xiāng)土中國 本書特色
1.《鄉(xiāng)土中國》是一部飽含家國情懷的經(jīng)典力作。費(fèi)孝通學(xué)長基于大量扎實(shí)的社會調(diào)查，以簡潔平實(shí)的語言勾畫出中國基層社會的基本面貌和主要特征，探尋了家國鄉(xiāng)土深處的文化根脈。——清華大學(xué)校長 邱勇 2.這部書是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。它對中國社會的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。——中國人民大學(xué)原校長 陳雨露 3.中國高校社會學(xué)研究生入門考卷中*常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因?yàn)橹袊鐣䦟W(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國》中的這一術(shù)語是中國社會學(xué)對世界社會學(xué)理論的z大貢獻(xiàn)。——北京大學(xué)社會學(xué)系教授 鄭也夫
鄉(xiāng)土中國 內(nèi)容簡介
編輯推薦 1.中國社會學(xué)、人類學(xué)的奠基人之一，社會學(xué)泰斗費(fèi)孝通經(jīng)典代表作。豆瓣9.2高分，數(shù)萬條評價(jià)。 2.清華大學(xué)校長邱勇新生贈(zèng)書：“《鄉(xiāng)土中國》是一部飽含家國情懷的經(jīng)典力作。”陳雨露、鄭也夫等高度稱贊。 3.始創(chuàng)中國社會學(xué)“差序格局”概念，數(shù)十年熱度不減的學(xué)術(shù)經(jīng)典。 4.后記中講述了創(chuàng)作此書的原因及歷程，闡述對現(xiàn)代社會學(xué)趨勢的認(rèn)識，對社會學(xué)研究者有所啟示。 5.封面設(shè)計(jì)清新自然，內(nèi)文版式簡潔，閱讀舒適。 內(nèi)容簡介 《鄉(xiāng)土中國》是作者20世紀(jì)40年代后期，在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會學(xué)”課程的一部分內(nèi)容，本書由14篇短小精悍的學(xué)術(shù)論文構(gòu)成，探討了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、禮治秩序等議題，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮等各方面，回答了作者提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土，社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。這是一部研究中國農(nóng)村的作品，用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。
鄉(xiāng)土中國 目錄
001 鄉(xiāng)土本色
008 文字下鄉(xiāng)
015 再論文字下鄉(xiāng)
022 差序格局
031 系維著私人的道德
038 家 族
045 男女有別
051 禮治秩序
058 無 訟
064 無為政治
070 長老統(tǒng)治
076 血緣和地緣
084 名實(shí)的分離
090 從欲望到需要
097 后 記
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鄉(xiāng)土中國 節(jié)選
在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬*大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽來是*美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？—這種小河是公家的。 一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到。于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。 從這些事上來說，私的毛病在中國實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個(gè)人絕對的能力問題，而是相對的，是從個(gè)人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不側(cè)目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個(gè)國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。 西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。 家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。 提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說*能伸縮自如了！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。 為什么我們這個(gè)*基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。 我們社會中*重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
鄉(xiāng)土中國 作者簡介
費(fèi)孝通，社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動(dòng)家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1910年生于江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)），1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，1938年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1944年加入中國民主同盟，1982年任北京大學(xué)社會學(xué)系教授。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會年度馬林諾夫斯基榮譽(yù)獎(jiǎng)，并成為該會會員。1981年獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)拢?988年在美國紐約獲《大英百科全書》獎(jiǎng)，1993年在日本福岡獲亞洲文化大獎(jiǎng)，1994年獲菲律賓馬克賽賽社區(qū)領(lǐng)袖獎(jiǎng)。代表作品有《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《江村經(jīng)濟(jì)》等。
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