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現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究

現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究

出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2021-04-01
開本： 32開 頁數(shù)： 276
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價(jià):¥42.2(6.2折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787544785440
  • 條形碼：9787544785440 ; 978-7-5447-8544-0
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究 本書特色

適讀人群 ：學(xué)者、大學(xué)生、公務(wù)員、大眾讀者《現(xiàn)代化視域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究》視角新穎，將現(xiàn)代化視域引入中國特色社會(huì)主義發(fā)展這一領(lǐng)域。一方面，本書具有開創(chuàng)性地從新世紀(jì)新階段的向度出發(fā)，站在新的歷史起點(diǎn)，以廣闊視野回望中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開端、確立、成就與經(jīng)驗(yàn)，以及新時(shí)代新的戰(zhàn)略布局；另一方面，本書從人類命運(yùn)共同體的高度遠(yuǎn)瞰，站在全球角度，描繪中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路在整個(gè)人類文明發(fā)展中的卓越地位，展示了其對(duì)人類文明發(fā)展多樣性的獨(dú)特貢獻(xiàn)與重大意義。 本書入選“十三五”國家重點(diǎn)出版物出版規(guī)劃、2020年江蘇省重點(diǎn)出版物選題目錄，同時(shí)也是國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果。這是一部既有學(xué)術(shù)價(jià)值又通俗易懂的論著，既適合作為學(xué)界共賞之作，亦可作為大學(xué)生、研究生、公務(wù)員的讀物。

現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究 內(nèi)容簡介

本書從現(xiàn)代化的視角審視近代以來中華民族追求偉大復(fù)興的道路選擇，展現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索過程以及獲得的成就和教訓(xùn)，總結(jié)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的基本經(jīng)驗(yàn)，思考中國特色社會(huì)主義的世界意義，并在全球框架內(nèi)更新對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史使命、國家現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，展望中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究 目錄

緒 論
一、現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的必由之路
二、百年追夢(mèng)的道路選擇
三、站在面向未來的新起點(diǎn)
**章 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代歷史的主題
一、中國現(xiàn)代化命題的提出
二、“效法歐美”的嘗試與失敗
三、“走俄國人的路”的選擇
第二章 為中國特色道路奠基
一、中國特色革命道路的開辟
二、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索
三、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就與教訓(xùn)
第三章 中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的確立
一、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化戰(zhàn)略
二、鄧小平理論與中國特色社會(huì)主義道路的開辟
三、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的再發(fā)展
第四章 中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代
一、高揚(yáng)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想
二、確定“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局
三、明確“五大發(fā)展理念”
四、開辟廣闊前景
第五章 中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的基本經(jīng)驗(yàn)
一、科學(xué)對(duì)待馬克思主義
二、批判繼承民族傳統(tǒng)文化
三、發(fā)揮黨和人民的創(chuàng)造力
第六章 中國特色社會(huì)主義的世界意義
一、面向世界的中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路
二、中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的世界意義
參考文獻(xiàn)
后 記
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現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究 節(jié)選

緒　論 在近現(xiàn)代中國，現(xiàn)代化的追求與民族復(fù)興的夢(mèng)想一直相伴而行。因此，二者時(shí)常被當(dāng)成同一概念而聯(lián)結(jié)在一起使用。不過，如果將其置于近現(xiàn)代中國的歷史長河中仔細(xì)考察，則不難發(fā)現(xiàn)二者之間的顯著差異：中華民族復(fù)興的夢(mèng)想，代代相傳，一直未變；而中國對(duì)現(xiàn)代化的追求，在模式與道路上則經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)換，在內(nèi)涵上也不斷豐富和發(fā)展。這種“不變”與“變”的差異，表明中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國矢志不渝追尋的目標(biāo)，而現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑與手段。以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步分析，我們可以看到，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之所以是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，是因?yàn)樗且淮臼咳嗜私?jīng)歷了種種嘗試與努力之后，由歷史和人民所選擇的結(jié)果，反映著中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然要求，是我們今后必須堅(jiān)持和發(fā)展的正確方向。 一、現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的必由之路 現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的必由之路。 中國是世界四大文明古國之一，中華文明作為世界歷史上唯一從未中斷的文明形態(tài)，曾經(jīng)為人類的發(fā)展做出過卓越的貢獻(xiàn)。馬克思就此談道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立 造必要前提的*強(qiáng)大的杠桿。”而中國的科舉制度、文官制度、儒家思想不僅對(duì)周邊國家產(chǎn)生了直接影響，也直接催生了工業(yè)文明興起以后的英國的文官制度，并對(duì)歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 然而，近代以來，中國遇到“三千年未有之大變局”。從1840年開始，長期居于世界前列的古老中華文明受到西方工業(yè)文明的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。隨著國門被英國的堅(jiān)船利炮打開，中國不斷遭受西方列強(qiáng)的武力打擊、經(jīng)濟(jì)掠奪、政治干預(yù)、領(lǐng)土瓜分，中華民族面臨著存亡絕續(xù)的生死考驗(yàn)。 在嚴(yán)峻的生存危機(jī)面前，中華民族開始從天朝上國的迷夢(mèng)中蘇醒，現(xiàn)代化意識(shí)在中國逐步產(chǎn)生和增強(qiáng)。近代以來中國對(duì)現(xiàn)代化的追求，經(jīng)歷了由思想到實(shí)踐，由改良到革命，由星散個(gè)體發(fā)端到社會(huì)大眾廣泛參與的發(fā)展過程。*早的覺醒者是林則徐、魏源等少數(shù)有識(shí)之士，他們?cè)谂c西方接觸中開始睜眼看世界，在慘痛的失敗中發(fā)出“師夷之長技以制夷”的吶喊，成為向西方學(xué)習(xí)進(jìn)而超越西方的思想先驅(qū)；*初的實(shí)踐者是曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等少數(shù)清朝官員，他們本著“中體西用”的原則發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，力圖通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展；社會(huì)力量開始走上現(xiàn)代化追求的歷史舞臺(tái)，甲午戰(zhàn)爭失敗后，康有為、梁啟超、譚嗣同等知識(shí)分子發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，力求以學(xué)習(xí)西方的政治體制救亡圖存；與此同時(shí)，孫中山等新興的資產(chǎn)階級(jí)革命者發(fā)起資產(chǎn)階級(jí)民主革命，力求通過建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國實(shí)現(xiàn)“振興中華”的宏偉目標(biāo)；五四運(yùn)動(dòng)以后，伴隨著馬克思主義的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的建立，無產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，農(nóng)民成為中國革命的主力軍，以浩浩蕩蕩之勢(shì)匯入追求現(xiàn)代化的洪流之中。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放，當(dāng)前的中國，正站在歷史的新起點(diǎn)上，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正如習(xí)近平所說：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)！ 如上歷史發(fā)展進(jìn)程表明，現(xiàn)代化是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，其主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾。這就決定了近代中國必須完成“民族獨(dú)立和人民解放”“國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”兩大歷史任務(wù)。其中，“前一任務(wù)是為后一任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提”。顯然，以救亡圖存為前提，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國歷史的主題。其中，“民族獨(dú)立和人民解放”是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化掃清障礙。毛澤東在總結(jié)歷史時(shí)深刻指出：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢(mèng)，但是一概幻滅了。”而現(xiàn)代化的追求，歸根結(jié)底服務(wù)于“國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”。毛澤東就此曾明確指出：“要中國的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的！ 二、百年追夢(mèng)的道路選擇 從現(xiàn)代化的視角審視近代以來中華民族追求偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，我們可以看到，其目標(biāo)雖然從未改變，但實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的現(xiàn)代化道路卻經(jīng)歷了“效法歐美”、“以俄為師”與“中國特色”的多次轉(zhuǎn)換。 “效法歐美”是中國被動(dòng)進(jìn)行早期現(xiàn)代化追求時(shí)的自然反應(yīng)。以魏源的“師夷之長技以制夷”為開端，經(jīng)器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，制度層面的戊戌變法、清末新政和辛亥革命，到文化層面的新文化運(yùn)動(dòng)，中國向西方的學(xué)習(xí)不斷深入，態(tài)度逐漸堅(jiān)決，行動(dòng)日趨徹底。作為向西方學(xué)習(xí)的*早實(shí)踐者，洋務(wù)派的態(tài)度是“虛心忍辱，學(xué)得西人一二秘法”，力求“國恥 足興”。維新派更進(jìn)一步，不但要求學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且要求學(xué)習(xí)西方資本主義的政治制度和思想文化。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國目前唯一的出路，就是要學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行全面變革，否則中國將自絕于世界民族之林。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者則力主徹底蕩滌中國傳統(tǒng)文化，全面向西方學(xué)習(xí)。李大釗認(rèn)為：“中國文明之疾病，已達(dá)炎熱*高之度，中國民族之運(yùn)命，已臻奄奄垂死之期”，必須“以徹底之覺悟”，將其“根本掃蕩”。 然而，“歐風(fēng)美雨”的沖刷，并沒有改變中國的面貌，中國學(xué)習(xí)西方之路在不斷碰壁之后走入了死胡同。毛澤東在《論人民民主專政》一文中精辟地總結(jié)道：“自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物。……要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國！比欢，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了”。 正當(dāng)中國先進(jìn)分子在黑暗中苦苦尋覓之際，十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，使陷于苦悶彷徨的中國先進(jìn)分子看到了民族解放的新希望。十月革命對(duì)中國思想界的*大影響在于：它提供了一個(gè)將社會(huì)主義由理想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可操作的“范式”，即馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是階級(jí)斗爭與無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，就是列寧發(fā)展馬克思主義的“一國革命首先勝利”的理論。正如毛澤東所說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”于是，在中國就出現(xiàn)了一批真誠贊成俄國十月革命和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們通過對(duì)各種學(xué)說、各種救國方案的反復(fù)比較和思考，*終選擇了馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨的成立，就是中國社會(huì)發(fā)展道路由“效法歐美”階段進(jìn)入“以俄為師”階段的標(biāo)志。 中國共產(chǎn)黨從成立起就以馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理，不可能對(duì)任何國家的革命，尤其是中國這樣的半殖民地半封建東方大國的革命提供現(xiàn)成的公式。中國共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期，曾經(jīng)一再犯過把馬克思主義教條化和把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的幼稚病，使中國革命在黑暗中摸索，甚至陷于絕境。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭的過程中，在黨和人民的集體奮斗中，逐步認(rèn)識(shí)到：必須堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國革命實(shí)踐的指導(dǎo)，同時(shí)，馬克思主義不能脫離具體的實(shí)踐，必須把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，形成符合中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代特點(diǎn)的理論和路線，這樣，它才能在中國土地上生根，變成改造中國的物質(zhì)力量。因此，毛澤東明確提出“馬克思主義中國化”命題，并將馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，形成新民主主義理論。在科學(xué)理論的指引下，中國共產(chǎn)黨走上了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色革命新道路，經(jīng)過28年艱苦卓絕的奮斗，帶領(lǐng)中國人民建立了中華人民共和國，成功實(shí)現(xiàn)了近代以來中國所面臨的“民族獨(dú)立、人民解放”的歷史任務(wù)，為中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 新中國成立之初，因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)，中國在國家建設(shè)方面學(xué)習(xí)甚至照搬了許多蘇聯(lián)的做法。1956年，中國進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期。鑒于蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)的種種弊端，毛澤東明確提出要把馬克思主義同中國實(shí)際“第二次結(jié)合”，決心走自己的路，探索適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。經(jīng)過20多年的不懈努力，中國走過了許多國家需要上百年時(shí)間走完的路程，建設(shè)起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化全面推進(jìn)，邁開了實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、人民富裕”的**步。 雖然這次探索出現(xiàn)了失誤，遇到了挫折，但歸根結(jié)底是在現(xiàn)代化追求中的一次嘗試。正是在總結(jié)這次嘗試的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨第二代和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)，將馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，開辟出馬克思主義中國化的新境界——中國特色社會(huì)主義理論。在中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，改革開放新時(shí)期，中國取得了舉世矚目的非凡成就，建立和完善了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，形成公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度新格局，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，實(shí)現(xiàn)了人民生活水平從溫飽到全面小康的歷史性跨越。 如上歷程表明，中國特色社會(huì)主義道路是近代以來中華民族為改變屈辱命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)、人民幸福而不斷求索的歷史選擇。在這一過程中，歷經(jīng)“效法歐美”“以俄為師”“中國特色”三個(gè)不斷超越的遞進(jìn)階段，表明中國特色社會(huì)主義本身蘊(yùn)含著中西文明的碰撞與交融，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義是歷史和人民在不斷推陳比較中 借鑒、汲取、繼承、發(fā)展人類文明優(yōu)秀成果的產(chǎn)物。 三、站在面向未來的新起點(diǎn) 道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。當(dāng)前的中國，已經(jīng)開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化，進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興的光明前景。以歷史為鏡鑒，展望未來，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路奮勇前進(jìn)，是“中國夢(mèng)”夢(mèng)想成真的關(guān)鍵所在。 首先，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。 走社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨成立伊始就確立的目標(biāo)， 自始至終的一貫追求，是中國共產(chǎn)黨的理想目標(biāo)；趯(duì)近代以來中國走資本主義道路失敗的歷史考察，毛澤東明確指出，走資本主義道路“這種幼稚的夢(mèng)的幻滅，正是中國富強(qiáng)的起點(diǎn)”。鄧小平也強(qiáng)調(diào)：“中國搞資本主義不行，必須搞社會(huì)主義。如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。所以，我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路！币虼耍囆∑矫鞔_指出：“我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化，但在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義’四個(gè)字，叫‘社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化’！ 中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)定社會(huì)主義方向，經(jīng)過近百年的不斷探索與實(shí)踐，拓展出一條“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色”的“中國式的現(xiàn)代化”道路——中國特色社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。 其次，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，必須堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。 近代以來中國百年追夢(mèng)的歷史進(jìn)程深刻揭示，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，用不斷豐富發(fā)展的馬克思主義*新理論成果指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐，形成理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，“從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5 000多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林”。 歷史深刻地揭示了，馬克思主義中國化的過程，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，就是依據(jù)中國的國情開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程。馬克思主義中國化理論成果的每一次發(fā)展，都極大地推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。中華人民共和國成立之初，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨**代領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)中國底子薄、人口多、工業(yè)化基礎(chǔ)薄弱的國情，明確提出社會(huì)主義工業(yè)化的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。在工業(yè)化目標(biāo)基本完成的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，有力地推動(dòng)了中國的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)過20余年的艱苦奮斗，我國完成了社會(huì)主義“三大改造”，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了現(xiàn)代化建設(shè)的骨干力量，積累了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大報(bào)告明確指出：“黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。” 十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。 十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想！叭齻(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 十六大以來，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀？茖W(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化重大成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。 十八大以來，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化*新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。 *后，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，必須面向世界，在與其他國家和民族攜手發(fā)展、和諧發(fā)展、共同發(fā)展、共享繁榮中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是中國的，也是世界的。它直接影響著中國的歷史進(jìn)程，并因中國這樣一個(gè)歷史悠久、幅員廣闊、人口眾多的大國自身的滄桑巨變而間接影響全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)；不僅如此，中國特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的思想、觀念以及與世界各國愈發(fā)緊密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)聯(lián)系，也在實(shí)際上對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)程產(chǎn)生著直接的影響。面向世界，中國特色社會(huì)主義肩負(fù)著展示悠久燦爛的中華文化，揭示中華文明復(fù)興與共建和諧世界的內(nèi)在聯(lián)系，為世界和平與人類進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的重要使命。 在歷史上，中華民族一直抱持著與其他民族和諧共生、相互包容、互為一體的整體性思維和世界觀而不斷發(fā)展壯大，這是中華文明作為世界上從未中斷的文明的一個(gè)重要原因。英國著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為，中國是一個(gè)“因自豪而不屑去戰(zhàn)爭”的國家。日本著名思想家池田大作進(jìn)而指出：“對(duì)文明道德和理想的關(guān)注一直是這個(gè)國家歷史的主要?jiǎng)恿！苯詠恚鳛樵?jīng)為人類社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步做出過重大歷史貢獻(xiàn)的中華民族，遭受到西方列強(qiáng)的野蠻侵略，發(fā)出“振興中華”的怒吼，民族獨(dú)立成為近代中國志士仁人為之奮斗的主要目標(biāo)。即便如此，中華民族也沒有忘卻自身對(duì)于世界的責(zé)任，正如毛澤東所說：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過去一個(gè)長時(shí)期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧！笨梢哉f，對(duì)人類做出貢獻(xiàn)的思想意識(shí)，一直激勵(lì)著中華民族不懈奮斗，成為中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。 當(dāng)前，伴隨著中華民族的迅速崛起，“中國威脅論”、唱衰中國等各種論調(diào)甚囂塵上，對(duì)“中國夢(mèng)”的誤解與誤讀也不絕于耳。針對(duì)這種簡單地將中國與亞洲、世界割裂開來的舉動(dòng)與聲音，習(xí)近平明確指出，中國將“始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”，再次向世界傳遞了實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興、建設(shè)和諧世界的中國理念。他說：“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動(dòng)亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階！ 顯然，中國特色社會(huì)主義不是照搬西方列強(qiáng)靠殖民擴(kuò)張與掠奪實(shí)現(xiàn)大國崛起的道路，而是以傳承中華文明、貢獻(xiàn)人類社會(huì)為己任，在和平發(fā)展、和諧共生中開拓未來的和平發(fā)展道路。這一道路基于對(duì)文明內(nèi)涵和外延的深刻理解，體現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義高度的文化自覺、自強(qiáng)和自信。

現(xiàn)代化時(shí)域下中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路研究 作者簡介

紀(jì)亞光，南開大學(xué)·中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)馬克思主義研究院研究員，南開大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義研究院常務(wù)副院長，馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)“中國近現(xiàn)代史綱要”分教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，天津黨史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長。 主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究、中共黨史研究；出版學(xué)術(shù)著作十余部，發(fā)表文章一百余篇；主編研究生統(tǒng)編教材《中國近現(xiàn)代史基本問題研究》，參編馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《中國近代史綱要》；《戰(zhàn)后中國政黨與政治研究》獲天津市第十三屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《國共全面內(nèi)戰(zhàn)的緣起——抗戰(zhàn)勝利之初美蘇與國共和戰(zhàn)關(guān)系研究》獲第六屆亞洲研究中心優(yōu)秀著作獎(jiǎng)。

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