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與莊子哲游(精裝)

與莊子哲游(精裝)

出版社：華夏出版社出版時間：2021-03-01
開本： 32開 頁數(shù)： 205
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥37.0(6.6折) 定價  ¥56.0 登錄后可看到會員價
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與莊子哲游(精裝) 版權信息

與莊子哲游(精裝) 本書特色

聯(lián)合國教科文組織哲學顧問，法國哲學踐行學院（IPP）聯(lián)合創(chuàng)始人奧斯卡用嚴謹、充滿挑戰(zhàn)性的“邏輯思維”復盤莊子，這不是一本單純的經典解讀版本，而是一堂娓娓道來的哲學啟迪課。他像蘇格拉底一樣不知疲倦地發(fā)問，層層剝析問題背后可能存在的真相，直到你像被“電鰩”擊到并感到麻木。這可能是你面臨真相時的本能反應。

與莊子哲游(精裝) 內容簡介

本書作者奧斯卡為法國應用哲學家,法國哲學踐行學院（IPP）聯(lián)合創(chuàng)始人.聯(lián)合國教科文組織哲學顧問。他選取了莊子的七個故事進行哲學解讀。文筆雋永，頗有意蘊，透過一個法國哲學家的眼睛看莊子不失為一個有趣的視角。這七個故事描繪了一個光怪陸離的世界，有身體嚴重畸形的支離疏、奇特訓雞者紀渻子、愚弄控制猴子的養(yǎng)猴老人、還有對變動敏感不安的罔兩、用善意殺死渾沌的倏與忽……每個怪誕、夸張的故事背后，作者都以邏輯思維進行了復盤、并切割成了不同角度，對其詳加闡述。作者擅長運用提問技巧啟發(fā)讀者思考，比如在每章末尾會分別提出10個理解問題和10個反思問題，使讀者在享受故事趣味性、感受觀點新奇性的同時，深刻地理解莊子故事背后的哲學意蘊，并通過思考使之內化，從而對讀者本身產生更有意義的影響。 其寫作角度和思考對中國讀者了解莊子哲學是一種新的認知。

與莊子哲游(精裝) 目錄

與莊子哲游? / 001

關于作者? / 002

推薦序? / 005

引言? / 011

**章 支離疏? / 001

生存? / 004

外貌? / 007

個人主義? / 012

“德”的概念? / 015

第二章 罔兩與景? / 023

穩(wěn)定與不穩(wěn)定? / 026

因果關系? / 031

影子和罔兩? / 036知識和控制? / 043

《易經》? / 047

《易經》概念表? / 054

第三章 混沌之死?

/ 059

速度? / 062

區(qū)分? / 066

行善? / 071

混沌? / 076

第四章 朝三暮四?

/ 085

無差別主義和決定論? / 088

在意與不在意? / 092

操縱和力量? / 096

靜態(tài)和動態(tài)? / 101

第五章 井底之蛙?

/ 111

平凡與瑣碎? / 115

有限與無限? / 119

茫然? / 124

君子和小人? / 129

第六章 呆若木雞?

/ 137

應激和超然? / 140

實踐性和闡明性? / 146

自我之戰(zhàn)? / 151

武術? / 158

第七章 輪扁?

/ 167

權威? / 171

教學方法? / 175

教學，還是學習? / 187

中國經典著作? / 196

概念表? / 204


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與莊子哲游(精裝) 節(jié)選

【朝三暮四】原文譯文速遞：有一個養(yǎng)猴的人，他喂猴子們吃橡子時說：“早晨三升，晚上四升！北姾锫犃撕苌鷼。養(yǎng)猴人改口 說：“那么就早晨四升而晚上三升吧！北姾锫犃硕几吲d起來。 作者分析節(jié)選： /操縱和力量/ 猴子的主人（占有者）絕對是一個聰明人，不過我們應該記住，在某種程度上，“占有”意味著操縱，因為占有者會實施控制。他僅僅通過運用語言的力量和操縱心理的過程，就使猴子們認同新的情況，使它們接受新的食物供應方式。人們可能想知道這個對話過程的運作機制，以及它在心理和腦力上是如何產生作用的。 有一些原因可以解釋這一計謀為何成功。首先，作為囚犯而自尊心低下的猴子們獲得了某種被認可的感覺：畢竟，主人聽到了它們的聲音，因為他不惜費力重新考慮他的計劃，改變主意并提出了一個新的飲食方案。其次，當它們通過對主人的**個提議表示不滿而迫使主人做出了改變的時候，它們獲得了一種擁有自由和權力的感覺。第三，它們對“首因效應”做出反應！笆滓蛐笔切睦韺W中一個著名的現(xiàn)象，即*初的信息或刺激決定了人們對后續(xù)事件的感受。在這種情況下，比起朝三暮四，朝四暮三的方案迅速讓猴子感到滿意，因為“眼下就能吃到更多”。第四，猴子們的反應是情緒化的，并且相當強烈，但情緒是令人厭煩的，因為它們給人壓力，并給大腦和身體帶來壓迫，而情緒無法持續(xù)很長時間。因此，頭腦有一種自然的傾向，借助任何機會有意識或無意識地減少這種強烈而痛苦的狀態(tài)。在這種情況下，“新”的提議創(chuàng)造出這樣的機會。第五，猴子的痛苦源于情緒不穩(wěn)定。與理性大腦所提供的平靜和鎮(zhèn)定相反，情緒大腦處于一種恒久的躁動狀態(tài)，很少傾向于思考。需要注意的是，在中國文化中，猴子因其情緒和精神上的躁動特質，恰恰成了沒頭腦的象征。這種躁動狀態(tài)是脆弱的，是容易被操縱的。 然后，有人可能會思索，為什么莊子會給我們講這么一個關于操縱和欺騙的故事。我們知道他不是馬基雅維利，不是為了告訴我們如何獲取和維持對同伴的控制權力而講這個故事。我們可以從這個故事中了解到，內容并不那么重要，形式決定一切，包裝決定一切，就像如今的溝通專家——“媒體顧問”們所宣稱的那樣。媒介即訊息，這重新詮釋了馬歇爾·麥克盧漢的名言。通常為了方便操作，你需要提供不同的選擇，無論這些選擇多么沒有意義。主人提供了恰到好處的空間和維度，在*小程度上給“受害者”自由和權力的感覺。 莊子不喜歡權力——至少那種權威意義上的權力。他多次否定和批評過它。但他提倡在“德”的意義上的權力，即“道”賦予每個人的內在權力，賦予每個人某種正直和自主性。這是一種我們很容易忘記或放棄的個人力量。他批評“那種”凌駕于他人之上的力量，而提倡充分發(fā)揮自我潛能。因此，與其說他邀請我們從猴子主人的角度思考，不如說從猴子本身的角度思考。他邀請我們審視這個動物的無能、悲傷及可笑之處，它被禁錮在自己的渺小和愚蠢之中，它在生存需求和神經性行為之間搖擺不定。在他看來，這一切構成了禁止我們抵達“天道”的“意圖”，讓我們無法掙脫俗人的本性。猴子們要么被迫接受現(xiàn)實（至少在當下）, 要么應該以一種更加自由和創(chuàng)造性的方式行動。但它們的反應方式卻相當原始、輕率、缺乏“噓”（本義為“緩緩吐氣”，取自《莊子·齊物論》），而“噓”在莊子看來是我們進入“道”的方式和力量，它讓我們解放自己，并獲得內心的寧靜。 猴子主人并非典型的自視甚高、控制欲極強的人。從某種角度上說，他是一位導師，一位給予者，因為他給我們帶來了某種程度的覺察，因為他是一個“有趣的人”。他的語言和行為的幽默程度代表了力量和自由，他深知我們是如何依賴語言、執(zhí)著于既定的想法的，又是如何陷入荒謬的恐懼和自命不凡之中的。莊子筆下的這個人物，在某些讀者看來，是一個玩世不恭、善于擺布他人的人物，但在莊子看來，他卻是生活的主人，盡管方式近乎殘酷，但他向我們展示出我們是如何陷于顯而易見而又荒唐可笑的斤斤計較之中的。當然，猴子是與人極其相近的動物，人們很難不為它們的可悲之舉找到一些理由，無論是從情感上，還是從理智上。

與莊子哲游(精裝) 作者簡介

奧斯卡·柏尼菲：法國應用哲學大師（國際著名“踐行哲學家”）、聯(lián)合國教科文組織哲學顧問。自1994年起，奧斯卡博士開始擔任法國哲學踐行學院（IPP）主席，在世界范圍內組織展開應用哲學講座和研討班。 維多利亞·契爾年科：文史心理學碩士，巴黎新索邦大學哲學博士生。 2010 年至今，在超過 25 個國家開展哲學實踐，進行個人哲學咨詢，舉辦兒童和成人的哲學工作坊。2015年，她創(chuàng)立了“哲學思辨小組”，在世界各地推廣哲學實踐。

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