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選士與科舉-中國考試制度史 版權(quán)信息
- ISBN：9787540780500
- 條形碼：9787540780500 ; 978-7-5407-8050-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
選士與科舉-中國考試制度史 本書特色
中華文化研究小叢書 第二輯 《大丈夫孟子》高專誠著 《王國維評(píng)傳》蕭艾著 《選士與科舉——中國考試制度史》沈兼士著 《宋詞文化說》沈家莊著 《舊戲新知》霍不思著 《中國出土文獻(xiàn)概述》張積著 《中國古代歌謠》王娟著 本叢書**輯《敦煌遺書》得到韓國一出版社的邀請(qǐng)，正在安排版權(quán)輸出事宜。
選士與科舉-中國考試制度史 內(nèi)容簡介
怎樣選拔人才，是歷朝歷代君王十分關(guān)心的宏大命題，關(guān)乎朝綱，系乎國運(yùn)。選士制度，淵源于成周時(shí)代，一直推行到隋文帝開皇年間廢止。科舉制度，隋開端，至唐而備，在我國政治制度史上有過輝煌的成就。 本書主要講述古代的選士制度，及由此而來的科舉考試，細(xì)說歷史上的選才過程。并特別指出，歷代對(duì)于考試制度的推進(jìn)，唐代的貢獻(xiàn)，在于倡導(dǎo)自由獨(dú)立的精神；宋代的貢獻(xiàn)，則為其公允縝密的方法，對(duì)如今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教育改革提供參照。
選士與科舉-中國考試制度史 目錄
1 編輯大意
1 **章 弁言
5 第二章 周代的選士制度
5 **節(jié) 周代的鄉(xiāng)舉里選
9 第二節(jié) 周代的學(xué)校
12 第三章 漢代的選士制度
12 **節(jié) 漢代的察舉
32 第二節(jié) 漢代的學(xué)校
38 第四章 魏晉南北朝的選士制度
38 **節(jié) 魏晉的九品中正制
55 第二節(jié) 魏晉南北朝的諸科策士
61 第三節(jié) 魏晉南北朝的學(xué)校
74 第五章 隋唐的考試制度
74 **節(jié) 隋唐的科舉
95 第二節(jié) 隋唐時(shí)代與科舉有關(guān)的教育制度
104 第六章 宋代的考試制度
104 **節(jié) 宋代的科舉
137 第二節(jié) 宋代與科舉有關(guān)的教育制度
146 第三節(jié) 遼金兩國的科舉制度
151 第七章 元代的考試制度
151 **節(jié) 元代的科舉
156 第二節(jié) 元代與科舉有關(guān)的教育制度
160 第八章 明代的考試制度
160 **節(jié) 明代的科舉
169 第二節(jié) 明代學(xué)校和科舉相輔而行的制度
185 第九章 清代的考試制度
185 **節(jié) 清代的科舉
212 第二節(jié) 清代學(xué)校和科舉相輔而行的制度
展開全部
選士與科舉-中國考試制度史 節(jié)選
編輯大意 一、查我國考試之萌芽，已肇端于《尚書》；唯歷時(shí)悠久，文獻(xiàn)難征。而《周官》一書所述周代文官制度，后世亦有人加以考證指為偽托者。茲于本編第二章中依《禮記·王制》等篇所載略述其梗概，以為此項(xiàng)制度之濫觴。 二、漢代初年所舉行之“賢良方正”“孝廉”“秀才”等科，尚屬鄉(xiāng)舉里選性質(zhì)；迨后漢左雄改制：“諸生試家法，文吏課箋奏”，始由選舉制度兼?zhèn)淇荚嚪绞街r形，故于本編第三章中略述其沿革及遞嬗之軌跡，俾知?jiǎng)?chuàng)制之由來。 三、魏晉南北朝時(shí)代所行之“九品中正制”，*初原系亂世權(quán)宜之計(jì)，后以積習(xí)難改，因循遷就，流弊滋多，致門閥士族之貴族政治，為當(dāng)時(shí)所詬病。唯秀孝等科之策試，亦間有舉行，而時(shí)舉時(shí)輟，未能切實(shí)普遍實(shí)施，故于本編第四章略述其創(chuàng)制之經(jīng)過，以供參考。 四、隋唐時(shí)代始創(chuàng)立科舉制度，科目紛陳，士子懷牒自進(jìn)，自由競(jìng)爭(zhēng)，一律平等，得以脫離選舉之羈絆而劃然獨(dú)立，并奠立考試權(quán)獨(dú)立行使之精神，實(shí)為中國民權(quán)發(fā)展史上一大進(jìn)步。又唐代舉士與舉官分途，其考試方式亦各有不同，故于本編第五章中分別敘述，以明原委。 五、宋代開國之初，科舉制度大多沿襲唐制，而方法更趨嚴(yán)密。其經(jīng)禮部考試及格者，即可服官任職，不須再經(jīng)吏部之考試，此為推行“考用合一”必有之措施。其后則有經(jīng)義、詩賦、策論之爭(zhēng)，意見分歧，愈演愈烈。迨王安石變法，則以“三合法”取士，學(xué)校與科舉互為盛衰，故本編第六章加以敘述，以明沿革，并將遼、金二國所舉行之科舉制度，附列為本章第三節(jié)。 六、元代以蒙古族入主中原，其舉行考試，僅為牢籠人心，且不能忘情于民族間之成見，取士標(biāo)準(zhǔn)，既有區(qū)別；科目出身，亦多軒輊，自屬有欠公允，故于本編第七章有所敘述，俾知當(dāng)時(shí)實(shí)際情形。 七、明初三途并用，駁而不純，致多流弊，于是又不能不重視公正平允之考試制度；唯以文體適用排偶，謂之“制義”，空疏無用，足以敗壞人才，殊為后世所詬病。故于本編第八章中予以敘述，實(shí)非當(dāng)時(shí)創(chuàng)制始料所及。至其創(chuàng)立“翰林院”，為培養(yǎng)國家清要人才之所，亦有足多者，故并敘及之。 八、國家政治制度之遞嬗，時(shí)代愈后，則愈見完備？荚囍贫妊又燎宕，因積有千余年歷史上之沿革，斟酌損益，愈臻完備，故于本編第九章中詳加敘述，尤其對(duì)于科名之來源，考據(jù)較詳，以供參考。 九、學(xué)校教育與考試制度互為表里，無論在直接或間接方面，均有其不可分割之密切關(guān)聯(lián)，故本編各章于**節(jié)考試制度后，并附述歷代學(xué)校教育制度，以免缺漏。 十、本編各章節(jié)所引證之資料，均經(jīng)注明其書籍名稱；其較為詳細(xì)者，則以“附注”說明于各章節(jié)之末，以明原委，而資參考。 十一、本編“宋代的考試制度”，有一部分資料，系參照侯紹文先生之大作，謹(jǐn)致謝忱。 十二、編者學(xué)識(shí)谫陋，從事此項(xiàng)艱巨任務(wù)，既知汲深綆短，力有未逮；且參考書籍，亦多欠缺，僅就其犖犖大者予以敘述，俾知此項(xiàng)制度創(chuàng)制及沿革之經(jīng)過。至所評(píng)論得失各點(diǎn)，亦多屬根據(jù)古今學(xué)者通儒之論著，并非杜撰之書，此應(yīng)特加聲明者。唯以時(shí)間勿促，紕繆遺漏，所在多有，尚祈海內(nèi)外鴻儒碩學(xué)多所指教，毋任企幸! 編者沈兼士謹(jǐn)識(shí) 第二章周代的選士制度 **節(jié)周代的鄉(xiāng)舉里選 國家因?yàn)橐_(dá)到統(tǒng)治的目的，就要設(shè)立許多機(jī)關(guān)。在這許多機(jī)關(guān)中，都需要有人來處理公務(wù)，于是有了選舉問題。選舉是和世襲對(duì)立的。世襲之法：一個(gè)位置出缺，便有一個(gè)合法繼承的人，不容加以選擇。選舉之法則不然，它是毫無限制，可以任有選舉權(quán)者，選舉*適當(dāng)?shù)娜耸咳?dān)任公職的。 選舉制度，在三代以前，是與世襲并行的。俞正燮《癸巳類稿》中有一篇“鄉(xiāng)興賢能論”說：“古代的選舉，是限于士以下的，大夫以上乃是世官。”古代舉士皆出于學(xué)校，《王制》載有虞氏、夏后氏、殷代、周代的養(yǎng)老皆有學(xué)！吨芄佟份d：“大司徒之職，以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之（鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之，《通志》注：物猶事也，興猶舉也。民之三事教既成，鄉(xiāng)大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮而賓客之，既則獻(xiàn)其書于王也）。一曰六德（《周禮》六德：智、仁、圣、，義、忠、和），二曰六行（《周禮》六行：孝、友、睦、淵、任、恤）；三曰六藝（《周禮》六藝：禮、樂、射、御、畫、數(shù)）。詩書禮樂，謂之四術(shù)；四術(shù)既修，九年大成！狈彩青l(xiāng)大夫的屬宮，都有考察其民德行道藝之責(zé)！叭甏蟊龋瑒t舉出其賢者能者，獻(xiàn)賢能之書于王，此之謂使民興賢，入使治之；使民興能，出使長之！庇嵴普f：“入使治之，是用為鄉(xiāng)吏，即比閭族黨之長；出使長之，是用為伍長！北乳傋妩h等，當(dāng)系民主部族固有的組織，其首領(lǐng)，都是由大眾公舉的。又在封建政體的初期，主持國政者為求政治整飭起見，不得不逐漸引用下級(jí)分子，鄉(xiāng)間的賢能乃漸有升用于朝廷的機(jī)會(huì)，那便是《禮記·王制》所說的制度：“鄉(xiāng)老論士之秀者，升諸司徒曰選士；司徒論選士之秀者，而升諸學(xué)曰俊士；既升于學(xué)，則稱造士；大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬曰進(jìn)士；司為辨論官才（官指各種機(jī)關(guān)，謂分別其才能，適宜于在何種機(jī)關(guān)中辦事），論進(jìn)士之賢者，以告于王，然后因其才而用之！薄抖Y記·射義》載：“諸侯貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭！币灾兄嗌，而定得與于祭的可否，可見射宮即在太廟之中。古代規(guī)制簡陋，全國只有一所明堂，也就是宗廟，就是朝廷，就是君王所居的宮殿，亦復(fù)是其講學(xué)的學(xué)校。到后來，這許多機(jī)關(guān)才逐漸分開而成為各別的建筑了。合觀《周官》《王制》《射義》之文，可知古代各地方的貢士，是專講武藝的。后來文治漸漸興起，于是所取的人才不再限于一途。所以司馬要辨論官才，此時(shí)的司馬，乃以武職兼司選舉事務(wù)，并非以武事做選舉的標(biāo)準(zhǔn)。此為一選舉的逐漸擴(kuò)大，也就是世襲制度日就式微了。 以上所選周代選士的制度，初由鄉(xiāng)舉里選，繼由鄉(xiāng)大夫（鄉(xiāng)大夫：官名，《周禮》地官之屬。王有六鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)卿一人，各掌其鄉(xiāng)之致教禁令。按《周禮》鄉(xiāng)大夫、州長、黨正、族師、閭胥、比長，皆其時(shí)地方自治之官吏，故諸侯亦皆有鄉(xiāng)大夫，以大夫?yàn)橹┮脏l(xiāng)飲酒禮（鄉(xiāng)飲酒禮：古之鄉(xiāng)學(xué)。三年業(yè)成，必考其德行，察其道藝，而興共賢者能者，以升于君。將升之時(shí)，鄉(xiāng)大夫?yàn)橹魅耍d之飲酒而后升之，謂之“鄉(xiāng)飲酒禮”，即后世科舉之賓興也！秲x禮》有“鄉(xiāng)飲酒禮”篇）貢舉到諸侯或天子。其評(píng)選人才的標(biāo)準(zhǔn)分為三等：德行為上，其次治事，再次言語，一律皆采取平日的素行。這些人才，并不限定由學(xué)校出身，可是他們的造就和資望，皆比較高出于學(xué)校出身的，所以一被選舉以后，往往破格錄用。這一段情形，我們可從《儀禮》的“鄉(xiāng)飲酒禮”和《禮記》的“射義”“文子”“世子”諸篇中，知道得很詳細(xì)。從表面上看來，好像成周時(shí)代的社會(huì)教育已經(jīng)普及；其實(shí)在上古時(shí)代，各氏族選舉長老組織氏族會(huì)議的遺風(fēng)，這乃是民族進(jìn)化史上的一般情形罷了。 第二節(jié)周代的學(xué)校 學(xué)校之制，以三代為*備。家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之！薄皩W(xué)”是大學(xué)，“校”“序”“庠”都是民間的小學(xué)。孟子又說：“校者，教也！薄靶蛘，射也；庠者，養(yǎng)也。”這是行“鄉(xiāng)射”和“鄉(xiāng)飲酒禮”的地方，使人民看了，都要受到感化的。 成周的學(xué)制，是集虞、夏、殷三代的大成，分“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種：“國學(xué)”為貴族子弟修學(xué)之所，“鄉(xiāng)學(xué)”為平民子弟修學(xué)之所！皣鴮W(xué)”依程度的深淺，分為小學(xué)、大學(xué)兩級(jí)。八歲入小學(xué)，十五而就大學(xué)。《大學(xué)》一篇，是言大學(xué)堂之事；《弟子職》一篇，是言小學(xué)堂之事；《內(nèi)則》一篇，是言女學(xué)堂之事；《學(xué)記》一篇，是言師范學(xué)堂之事。其他如農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)、兵學(xué)等亦都有學(xué)堂（見《管子》《論語》《左傳》等書），其教育之普及如此。《禮記·王制》載：小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰“辟雝[同“雍”，下同]”，諸侯曰“泮宮”。 關(guān)于天子之“學(xué)”有二說：一說天子之學(xué)有五：中為“辟雝”，亦曰“太學(xué)”，養(yǎng)老之所也；周環(huán)以水，水南為“成均”，亦曰“南學(xué)”，學(xué)德之所也；北為“上庠”，亦曰“北學(xué)”，學(xué)書之所也；東為“東序”，又稱“東膠”，亦曰“東學(xué)”，學(xué)射之所也；西為“瞽宗”，又稱“西雝”，亦曰“西學(xué)”，學(xué)禮習(xí)樂之所也！保▽O詒讓《周禮正義》）而《大戴禮》亦載有“五舉”之制：帝入“東學(xué)”，尚親而貴仁；帝入“南學(xué)”，尚齒而貴信；帝入“西學(xué)”，尚賢而貴德；帝入“北學(xué)”，尚貴而尊爵；帝入“大學(xué)”，承師而問道！彪m內(nèi)容或有不同，其為“五學(xué)”之制則一。一說天子之學(xué)有四：“虞庠”在其北，“夏序”在其東，“商！痹谄湮鳎(dāng)代之“學(xué)”居中，南面而三學(xué)環(huán)之，命之曰“膠”，又曰“辟雝”。（《松滋縣學(xué)記》）以上兩說雖略有出入，但認(rèn)為周代的學(xué)制，為綜合虞、夏、商三代的學(xué)制則同，這是周代中央學(xué)制的大概情形。至于地方的學(xué)校，則謂之“鄉(xiāng)學(xué)”，屬于小學(xué)性質(zhì)。在鄉(xiāng)（萬二千五百家）設(shè)有“虞庠”，在州（二千五百家）設(shè)有“夏序”，在黨（五百家）設(shè)有“商！，在閭（二十五家）設(shè)有“塾”，這是周代地方學(xué)制的大概情形。 故周代的學(xué)制，為政教不分的制度。當(dāng)時(shí)教育為行政*重要的一部門，以普及教育為實(shí)施政治的方法。論職務(wù)則官師不分，論目的則“禮樂政刑，其揆一也。”《尚書》載：“天降下民，作之君，作之師！薄抖Y記·學(xué)記》載：“能為師然后能為長，能為長然后能為君！笨梢娋c師，名雖二其實(shí)則合而為一。君師既屬合一，則教育和行政自不能有明顯的劃分了。所謂教育機(jī)構(gòu)，如：明堂、辟雝、庠、序、學(xué)、校等，并非專施教育的處所！对娊(jīng)·靈臺(tái)》：“虞業(yè)維樅，賁鼓維鏞，于論鼓鐘，于樂辟雝。”是“辟雝”為聚樂游宴的所在；《魯頌·泮水》：“魯侯戾止，在泮飲酒。”“允文允武，昭假烈祖！薄凹茸縻鷮m，淮夷攸服；矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘。淑問如皋陶，在泮獻(xiàn)囚……”是諸侯之“學(xué)”名“泮”的，為飲酒、獻(xiàn)囚的所在！抖Y記·王制》：“天子將出征，受成于學(xué)；出征，執(zhí)有罪反，釋奠于學(xué)，以訊馘告！币皇菍W(xué)校為祭祀、獻(xiàn)囚、獻(xiàn)馘的所在。清代阮元說：“明堂者，天子所居之初名也。是故事上帝則于是，祭先祖則于是，朝諸侯則于是，養(yǎng)老、尊賢、教國子則于是，饗射、獻(xiàn)俘馘則于是，治天文告朔則于是，抑且天子寢食恒于是！ ……
選士與科舉-中國考試制度史 作者簡介
沈兼士（1887—1947），吳興（今浙江湖州）人。中國語言文字學(xué)家、文獻(xiàn)檔案學(xué)家、教育學(xué)家。出生于陜西省漢陰縣城。曾與其兄沈士遠(yuǎn)、沈尹默同在省立一中、北大任教，有“北大三沈”之稱，為中國新詩倡導(dǎo)者之一。著有《文字形義學(xué)》《廣韻聲系》《段硯齋雜文》等。
商品評(píng)論(10條)
- 主題：好書值得擁有
作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。
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