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孔子的故事

作者：李長之著
出版社：百花文藝出版社出版時間：2021-01-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 188頁
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孔子的故事 版權(quán)信息

孔子的故事 本書特色

☆ 入選教育部《中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄》 本書入選教育部《中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)推薦》，對于全面提高學(xué)生素質(zhì)，提高語文素養(yǎng)，有重要意義。 ☆ 20世紀著名文史學(xué)家、“清華四劍客”之一李長之經(jīng)典之作 李長之先生研究中國古典文化，注目于那些“文化托命之人”：孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、李商隱、韓愈等，并卓有成果。其關(guān)于孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白等人的研究，至今是研究孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白等的必讀書目。早在20世紀30年代，李長之即與季羨林、吳組緗、林庚齊名，并稱“清華四劍客”。 ☆ 二百余條注釋，幾十余種參考書，言必有據(jù) 李長之治學(xué)嚴謹，注重史料的選擇與提煉，對孔子的研究，有二百余條注釋，幾十余種參考書，真正做到了下筆有出處，言必有據(jù)，這些都凝結(jié)著他的史的眼光和不茍的精神。 ☆ 重新認識孔子和儒學(xué)經(jīng)典《論語》 在古代，孔子被尊稱為“圣人”，其言行、思想被寫入《論語》，成為后世的典范，對后世產(chǎn)生了深遠的影響？鬃拥囊簧部狼笏，五四以來，孔子形象，有毀有譽。對這樣一個人，李長之下筆從容，舉重若輕，用淺顯輕松的文字，勾勒了孔子一生的輪廓，闡釋了儒學(xué)經(jīng)典《論語》，帶領(lǐng)我們重新認識孔子，重新領(lǐng)悟《論語》。

孔子的故事 內(nèi)容簡介

本書是李長之先生的經(jīng)典代表作。作者用一個個精彩的故事串聯(lián)起孔子上下求索的坎坷一生: 有十五志于學(xué)的少年意氣, 有問禮老聃的虛心向?qū)W, 有夾谷會齊時牛刀小試的喜悅, 有遭人排擠出走魯國的無奈, 有周游列國如喪家犬的艱辛, 有命懸一線卻不改從容的氣魄, 有至死不渝追尋理想的執(zhí)著……翻開本書, 認識一個有血有肉的孔子: 他會自黑、會無奈, 在誘惑面前, 孔子也會動搖。誠如作者在書中所說, 孔子“直率而又含蓄, 熱情而又嚴肅, 活潑而不失分寸”。

孔子的故事 目錄

引子

一 沒落的貴族和孤苦的幼年

二 孔子幼年時代的魯國文化空氣

三 在挫折中前進

四 教育事業(yè)的開端

五 孔子和老子的會見

六 走向成熟的道路

七 孔子在齊國政治活動的失敗

八 孔子在齊國的收獲和影響

九 孔子在混亂的魯國中的寂寞

十 孔子繼續(xù)從事教育事業(yè)

十一 從中都宰到司寇

十二 孔子在外交上的勝利

十三 孔子和魯國貴族的斗爭

十四 孔子終于出走

十五 在衛(wèi)國受到監(jiān)視

十六 過匡城被拘留

十七 到了晉國的邊界上

十八 仍然回到衛(wèi)國——不愉快的三年

十九 過宋國的時候遭到迫害

二十 孔子停留在陳國

二十一 孔子絕糧

二十二 孔子勾留在楚國的邊緣

二十三 孔子再到衛(wèi)國和歸魯

二十四 孔子歸魯后的政治言論和政治態(tài)度

二十五 專心從事教育工作

二十六 編寫《春秋》

二十七 整理詩歌和音樂

二十八 弟子顏淵和子路的死

二十九 孔子*后的歌聲

后記

附錄1 《史記·孔子世家》

附錄2 《論語》


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孔子的故事 節(jié)選

引　子 二千五百年前，也就是公元前6世紀左右，世界上幾個古老的文明國家都呈現(xiàn)了燦爛的古代文化，一些杰出的學(xué)者和思想家就是這種燦爛文化的代表。在希臘有自發(fā)唯物論的奠基者泰勒斯（約在公元前624—前547年）①和辯證法的奠基者赫拉克利特（約在公元前540—前480年）②，在印度有佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼（約生于公元前550年），在中國有孔子（公元前551—前479年）。就中國來說，和孔子同時還先后出現(xiàn)了不少優(yōu)秀人物，像淵博的季札，政治家晏嬰、子產(chǎn)，思想家老子，歷史家倚相、左丘明，軍事家伍子胥、孫武等。 孔子出生的時期，在公元前6世紀中葉，正當中國歷史上春秋時代（公元前722—前481年）的中期。這時的中國，社會生產(chǎn)力有了進一步的發(fā)展，如冶鐵技術(shù)，已達到相當高的水平，公元前513年晉國用鐵鑄刑鼎就是一個例證；一般生產(chǎn)工具——農(nóng)具、手工工具，大致已用鐵制，由于生產(chǎn)工具的進步，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了很大發(fā)展。黃河中下游廣大的土地被開墾了，森林等資源也有被開發(fā)的可能了。手工業(yè)則逐漸走向?qū)I(yè)化。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商業(yè)也發(fā)達起來，當時像孔子的弟子端木賜（子貢）、曾為越國上將軍的范蠡，都以經(jīng)商致富。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，整個社會都有巨大的變革。這種變革標志著由奴隸制向封建制的過渡。 公元前6世紀時，在中原地區(qū)和淮水、漢水、太湖流域廣大的地域里，分布著許多大大小小的諸侯國家，這些諸侯國家名義上是周天子的屬國，其實是一些自主的或半自主的獨立國。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，以各國諸侯、卿、大夫為代表的貴族，彼此為了爭奪土地或勞動者，因此不斷地發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結(jié)果，許多國家滅亡了，許多貴族沒落了，也有一些原來不是貴族的人，由于依附勝利的貴族而上升了。沒落的貴族和原來的下層貴族以及上升的人逐漸形成了“士”這一社會階層。這種“士”，在頻繁的戰(zhàn)爭中間，在各種軍事、外交、政治活動中間，獲得了廣泛的施展才能的機會。他們在當時中國社會由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化過程中，曾起了相當大的推動作用，而孔子，正是“士”這一階層的*早的重要代表人物。 在這以前的文化是被貴族壟斷的，但在社會劇烈變動、階級關(guān)系發(fā)生新的變化時，這種壟斷情況就要被迫改變了。沒落的貴族和原來的下層貴族在這一改變中就起了橋梁作用。他們順應(yīng)了廣大人民學(xué)習(xí)文化、學(xué)術(shù)和各方面知識的迫切需要，開創(chuàng)了私人教授學(xué)生、傳播文化的新教育制度。孔子就是在這種社會條件下產(chǎn)生的卓越的教育家。 當然，孔子不僅是個教育家，他還是個思想家？鬃邮侨寮业膭(chuàng)始人，他有一套雖不周密而相當完整的思想體系和政治見解？鬃铀枷胫*光輝的一點，是提倡“仁”，仁就是“愛人”，這反映了當時社會的現(xiàn)實，反映了由于奴隸制的漸趨瓦解而產(chǎn)生的當時庶人（廣大人民）的抬頭？鬃邮紫劝盐幕R普及到人民中間去，就是這種現(xiàn)實以及反映這種現(xiàn)實的人道精神的具體表現(xiàn)。這是孔子進步的一面。但是，孔子又主張用“禮”來制約“仁”，同時主張禮教、禮治，這就是說，孔子主張人跟人還是要按一定的等級、一定的規(guī)矩相處，也就是他說的：君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子，所以他說的仁——愛人，便又被等級秩序削弱了。在這一點上，孔子終于沒有完全突破階級限制，終于沒有突破舊的思想意識的限制，終于沒有突破那時社會還處在過渡期的*初階段的歷史限制。在對當前的政治態(tài)度上，也有類似情況？鬃訉Ξ敃r各國諸侯、大夫的互相兼并很不滿意，他主張?zhí)煜潞推浇y(tǒng)一，這是符合當時人民愿望的，也是符合中國后來成為一個大的封建國家的歷史要求的；但是他所主張的統(tǒng)一，是要像西周初期那樣，在以周天子為首的舊貴族統(tǒng)治下的統(tǒng)一，這就雖然含有新的因素而終于和當時社會變革的現(xiàn)實相矛盾，這也就是孔子在當時不能不碰壁，政治活動不能不失敗的根本原因。進步和落后，改革和妥協(xié)，孔子兼而有之。這是孔子的矛盾，也是時代的矛盾。 盡管如此，孔子能夠提出“仁”，而且能夠普及文化知識，在教育事業(yè)上有很大的貢獻，其進步的一面還是主要的。源遠而流長的中國文化，孔子正是*早的、*重要的一個傳播者。 一、沒落的貴族和孤苦的幼年 孔子的祖先原是宋國（在現(xiàn)在河南、江蘇交界的地方）的貴族，如果再往遠里說，他們還是殷代貴族的后代？鬃釉谂R死的時候也曾說自己是殷人呢。 但是，到了孔子的前三四代，由于宋國統(tǒng)治集團的內(nèi)部傾軋而逃到魯國（在現(xiàn)在山東東南部、江蘇西北部）避難的時候，這貴族的世家是日漸沒落了。 孔子的父親叫紇，字叔梁，是魯國一個職位不大的武官，他很有力氣。有一次，幾個諸侯國家去攻打一個叫偪陽（在現(xiàn)在山東嶧縣南）的小國，魯國也參加了？准v就在魯國的軍隊中。當他們攻入偪陽城的時候，守城的人把一種閘門放了下來，先入城的隊伍眼看就被隔斷在城里了，這時孔紇卻用雙手把閘門一掀，掀起來了，先入城的軍隊才得以完全退出來。這事發(fā)生在公元前563年，離孔子出生還有十二年吶。又有一次，孔紇和其他兩個魯國將領(lǐng)，率領(lǐng)三百武士，打退了齊國的侵擾。這事發(fā)生在公元前556年，離孔子出生只有五年。這就是我們所僅僅知道的關(guān)于孔子父親的事跡了。 孔子的母親姓顏，叫徵在。當孔紇和她結(jié)婚的時候，她還很年輕，可是孔紇已經(jīng)上了歲數(shù)了。他們的結(jié)婚是沒有經(jīng)過當時社會上所通行的完備手續(xù)的，因此遭到了社會上的奚落。 孔紇和顏徵在很希望得到一個兒子，他們曾在曲阜東南的尼丘山上禱告過。后來他們生了一個男孩，便給這孩子取名叫丘，別名仲尼。這就是后人習(xí)慣上尊稱的孔子。“仲”是老二的意思，這說明孔紇在和顏徵在結(jié)婚以前有過妻子，而且有過一個兒子了。 孔子生的這一年是公元前551年——周靈王二十一年，魯襄公二十二年，距現(xiàn)在有二千五百多年的光景。 孔子父母的結(jié)合既不十分符合當時的禮制，而當時的禮制又特別沉重地約束著婦女，所以孔子的母親過著不很稱心的日子。孔子也就從小時候起，多懂得了一些人的臉色，多感受到了一些人情的冷暖，于是養(yǎng)成一個謹慎小心的性格，很敏感，很善于應(yīng)付人，并習(xí)慣于遇事有所思索，總之，有點早熟吧。當然，由于孔子后來不斷地鍛煉，他并沒有因此而流入孤僻和冷酷。 可是不幸的是，孔子只有三歲，父親孔紇便亡故了。他母親因為輿論的壓迫，連丈夫埋葬的地方也一直沒有告訴過孔子。那時，他家正從陬邑（在現(xiàn)在的山東泗水縣東南）移居到魯國的國都曲阜。 孔子小時候得不到什么合適的玩具，他只是愛模仿祭祀，擺上小盤小碗，學(xué)著行禮玩兒。這就是他常做的也幾乎是唯一的游戲了。 二、孔子幼年時代的魯國文化空氣 在孔子八歲的時候，吳國那個不肯接受王位的公子季札出使各地，到了魯國。 季札在魯國有機會聽到魯國所特別保存著的較完備的周朝樂歌。那些樂歌大部分保留在現(xiàn)存的《詩經(jīng)》里，連次序也和現(xiàn)存《詩經(jīng)》中的大致相符。這說明魯國有比較完備的文化遺產(chǎn)。 季札是一個博學(xué)而有藝術(shù)修養(yǎng)的人，他對于聽到的樂歌都有中肯的、深刻的批評。他聽到《周南》《召南》兩部分樂歌時就說：“真好呵，這反映出周代建國的基礎(chǔ)已經(jīng)有了，只是還有點草創(chuàng)的光景。其中表現(xiàn)著勤勞，可是沒有怨意！币院笥致牭洁嵉兀ㄔ诂F(xiàn)在的河南新鄭縣）的民歌，他對于鄭地民歌的批評是：“這種音樂為什么這么細弱？很有享樂的氣氛。——這個小國有些危險了！庇滞拢懵牭烬R國（在現(xiàn)在的山東中部和東部）民歌，他很滿意，說：“很舒緩，很深遠，真是大國的氣派，這個國家的前途是不可限量呵！痹偻，是豳地民歌，秦國民歌，魏、唐二地民歌。他說：“豳地的民歌，愉快而不淫蕩。秦國民歌還保持周朝原先的歌調(diào)。魏、唐兩處的民歌，反映了儉樸而有遠慮的習(xí)俗。”鄶?shù)匾韵碌拿窀，他是不滿意的，但因為身為外交使臣，就不好意思多加批評了。 他又聽了宮廷音樂《小雅》和《大雅》，也順便夸獎了幾句。他在魯國，除了周代音樂以外，還見識到了前代的音樂歌舞。他*滿意的是相傳為大舜樂歌的《韶》，這種音樂的樂器主要是簫。他說：“我已經(jīng)聽到并看到*好的了，再有其他音樂，我也不想享受了。”后來孔子也是很欣賞《韶》樂的。 季札是中國歷史上有記載的**個文藝批評家。就《詩經(jīng)》說，他乃是**個予以系統(tǒng)的批評的人。 當季札到魯國的時候，孔子還很小，說不上立刻受到什么影響，但是后來孔子長大了，他是很佩服這個先輩的。孔子后來對詩歌的批評，也曾采取過季札批評豳地民歌“愉快而不淫蕩”的見解而加以應(yīng)用？鬃釉谕砟暝(jīng)系統(tǒng)地整理過《詩經(jīng)》的樂歌，無疑是在這種重視音樂的氣氛中得到了鼓舞，同時又是在魯國特別保有這些文化遺產(chǎn)的條件下展開了工作的。 魯國雖然是個小國，但文化遺產(chǎn)卻是很豐富的。并且不只在這時吳國季札所見到的是如此，就是過了三年，晉國使臣韓宣子到魯國時，也因為見到魯國所保存的哲學(xué)書《易象》和魯國的史書《春秋》而恍然大悟似的說：“周代的政治法律都保存在魯國了，現(xiàn)在我才明白周公的本領(lǐng)以及周朝所以興起的緣故了。” 孔子所生長的魯國的文化空氣就是如此。 三、在挫折中前進 孔子慢慢長大了。 因為窮困生活的磨煉，因為父親原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經(jīng)受得起各種困難，而精力始終充沛的緣故之一。 孔子是有志氣的。據(jù)他的自述，他在十五歲已經(jīng)立下了要好好學(xué)習(xí)各種知識和本領(lǐng)的志愿。 孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上！拔甯浮笔俏鍌老人的意思，“衢”就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。 這時一位老太太——一個名叫曼父的人的母親——便走來指點給孔子說：“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫防！薄胺馈笔侵阜郎剑诂F(xiàn)在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地，便把母親也葬在一起。 孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。 經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。 過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結(jié)了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來？鬃訛榱思o念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，字伯魚。“伯”是老大的意思，因為這是孔子的**個兒子呵！墒强鬃右仓挥羞@一個兒子。 由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來！笨鬃勇犚娏，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了！痹瓉碓谶@時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)、音樂、射箭、趕車、識字、計算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認為*低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。 孔子后來曾經(jīng)告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機會，可是我因此有了學(xué)會各種本領(lǐng)的工夫！ 孔子大概在二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。他擔(dān)任的不是行政官，而是做一些具體的工作。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說：“叫我管牛羊，我就要把牛羊養(yǎng)得肥肥大大的！惫凰B(yǎng)的牛羊都很肥壯。另一回是當“委吏”，這是一種會計工作，孔子說：“叫我管會計，我就要讓賬上不會出錯兒！惫凰艿馁~都是一點岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實，這樣負責(zé)的。 在孔子三十歲這一年——公元前522年，執(zhí)政二十年以上的鄭國大夫子產(chǎn)逝世了。子產(chǎn)是使鄭國秩序得到安定的人，是使鄭國雖處在晉、楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人。子產(chǎn)是十分博學(xué)的，他也熟悉當時的詩歌，并且善于組織人才、使用人才。他決定國家大事的時候，一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番，再同善于出計謀的裨諶到郊外去一起研究，同時征求一下老百姓的意見，然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷，*后才讓長于外交的游吉去辦外交。因為經(jīng)過這樣審慎的步驟，所以子產(chǎn)執(zhí)行的政策便很少失敗了。鄭國在公元前536年，即孔子十六歲時，把刑書鑄在金屬制的鼎上，這是中國有記錄的、*早的成文法，這是子產(chǎn)在法律上的一個貢獻。子產(chǎn)*初執(zhí)政的時候，鄭國流傳著這樣一首歌： 提倡節(jié)儉，提倡節(jié)儉， 人有好衣服也不能穿； 整頓軍事，整頓軍事， 人要種地也沒法子干； 誰殺子產(chǎn)， 我們心甘情愿！ 可是過了三年，便流傳了另一首歌： 我們子女， 是子產(chǎn)教育； 我們田地， 是子產(chǎn)開辟； 子產(chǎn)可別死！ 死了誰繼續(xù)？ 子產(chǎn)一死，鄭國人便都哭了？鬃勇犚娺@消息，也哭了？鬃臃Q贊子產(chǎn)是對人們有著惠愛的人。在思想上，子產(chǎn)也是比較開明的。鄭國有了火災(zāi)，別人都說要去求神，但是他說：“天的道理是渺茫的，人的道理是切近的，我們是講人不講天的！编崌辛怂疄(zāi)，又有人以為是龍神作怪，但是他說：“我們無求于龍，龍也無求于我們，不相干的！边@種開明思想在當時原是一般有頭腦的人都抱有的，這是社會發(fā)展的結(jié)果，子產(chǎn)正是一個代表人物；而孔子的一些健康的見解，正無疑是由于受到這種思想的影響，并在同一社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 四、教育事業(yè)的開端 孔子博學(xué)的名氣越來越大，有很多人愿意把孩子送來給他做門徒？鬃雍髞碓f：“我到了三十歲的時候，仿佛對任何事都有個主意了。”就在孔子三十歲左右吧，他有了**批弟子。其中包括孔子后來的著名弟子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點。 孔子另一個著名弟子子路，也是屬于這**批門徒中的。子路只比孔子小九歲，開始接受孔子的教育時大約二十一二歲。子路那時喜歡把公雞毛插在帽子上，把雄豬的皮裝在寶劍上，為的是表示英武。他欺凌過孔子，但孔子雍容的態(tài)度終于折服了他，他于是誠心誠意地做了孔子的學(xué)生。子路是一個坦白直爽、忠實可靠的人。他后來跟隨孔子差不多有四十年，他是對孔子事業(yè)*熱心的支持的人之一，同時也是和孔子*沒有師生距離的門徒之一。 孔子和他的弟子們多半是屬于“士”這一社會階層的。孔子是**個把貴族所壟斷的文化教育普及給一般人的人。當時的社會條件也已經(jīng)容許他這樣做，并且要求他這樣做？鬃釉f：“只要誰拿十條干肉來作入學(xué)禮，我沒有不教他的！弊匀，能備得起十條干肉的，絕不是*窮的人，所以能夠獲得教育的人，還是有一定的限制的。但是比起以往來，這就是個大進步了。 自然，貴族中也有送子弟來求學(xué)的，比如魯國大夫孟僖子臨死時就曾囑咐他的兩個兒子說：“孔丘是圣人（指商湯）的后代。他的六世祖孔父嘉在宋國被一個叫華督的大將殺了，他的五世祖才遷到魯國來？赘讣蔚母咦娓甘歉ジ负，弗父何的父親就是宋國的國君宋愍公。弗父何是大兒子，本來有資格繼位的，可是他讓給了弟弟宋厲公。弗父何的曾孫正考父，曾經(jīng)輔佐過宋戴公、宋武公、宋宣公三朝？墒撬匚辉礁撸瑓s越謙恭？浊鸬淖嫦仁怯忻赖碌摹，F(xiàn)在孔丘年紀不大，就懂得這么多事情，并且熟悉禮節(jié)，恐怕又要出圣人了吧。我是眼看要死的人了，我死了，你們一定要拜他做老師呵！彼膬蓚兒子孟懿子和南宮敬叔后來果然做了孔子的弟子。這時孔子三十四歲了。但是孔子門徒中像這樣的貴族子弟究竟還不是多數(shù)。

孔子的故事 作者簡介

李長之(1910—1978)，著名文學(xué)評論家、文學(xué)史家、詩人、學(xué)者、翻譯家。初名李長植，生于山東省利津縣，畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，師從著名哲學(xué)家張東蓀、金岳霖和馮友蘭。畢業(yè)后先后在中央大學(xué)、北京師范大學(xué)任教，在文學(xué)批評和古典文學(xué)研究領(lǐng)域造詣尤深。

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