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魏晉風(fēng)度與東方人格(修訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208145597
- 條形碼：9787208145597 ; 978-7-208-14559-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
魏晉風(fēng)度與東方人格(修訂版) 本書特色
本書是“復(fù)旦中國(guó)哲學(xué)書系”之一。共分六章，分別介紹了魏晉風(fēng)度的扇起、風(fēng)度的體現(xiàn)之一：魏晉名士的世間態(tài)度、風(fēng)度的體現(xiàn)之二：魏晉名士的治學(xué)思想、風(fēng)度的體現(xiàn)之三：魏晉名士的眾生相、魏晉名士眾生相的界定：早期東方諸人格。
魏晉風(fēng)度與東方人格(修訂版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者從魏晉風(fēng)度與自然生態(tài)、社會(huì)世態(tài)及學(xué)界狀況的關(guān)系著手，用翔實(shí)的史料系統(tǒng)地向讀者展示了魏晉風(fēng)度的主要方面：魏晉名士的簡(jiǎn)雋言語(yǔ)、奇通行為、貴無(wú)思想和清談玄理、飲酒服藥、書法琴藝的世間態(tài)度。作者還憑借其扎實(shí)的功力和敏銳的思辨，對(duì)東方華夏人格的形成歷史、基本特征等，作了深入地探究和細(xì)致地剖析，給讀者留下回味和思索。
魏晉風(fēng)度與東方人格(修訂版) 目錄
導(dǎo)言
緒論 魏晉風(fēng)度與東方人格
**章 歷史風(fēng)起云涌：魏晉風(fēng)度的扇起
一、魏晉風(fēng)度與自然生態(tài)
二、魏晉風(fēng)度與社會(huì)世態(tài)
三、魏晉風(fēng)度與學(xué)界狀態(tài)
第二章 風(fēng)度的體現(xiàn)（之一）：魏晉名士的世間態(tài)度
一、清議與清談
二、服藥與飲酒
三、詩(shī)文與書琴
四、名教與自然
五、貴無(wú)與崇有
第三章 風(fēng)度的體現(xiàn)（之二）：魏晉名士的治學(xué)思想
一、王弼：《周易略例》的略例
二、嵇康：馬性與鳥跡
附：嵇康鍛鐵、服藥及其關(guān)系
三、阮籍：木石與造化
四、裴顧：于無(wú)非無(wú)，于有非有
第四章 風(fēng)度的體現(xiàn)（之三）：魏晉名士的眾生相
一、名士與英雄是魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)者
二、名士與英雄的云集地及中原風(fēng)俗
三、名士畫像及其娛樂思想文化熱點(diǎn)
第五章 魏晉名士眾生相的界定：早期東方諸人格
一、帝王之術(shù)
二、顯性人格
三、隱性人格
四、圓性人格
五、幻想人格
第六章 東方人格評(píng)估之可能：魏晉人學(xué)通釋
一、人才性格
二、才性四本
三、人物識(shí)鑒
附錄一：曹植“七步”、魏晉“分崩”
附錄二：“清談”辯證
結(jié)語(yǔ)
展開全部
魏晉風(fēng)度與東方人格(修訂版) 節(jié)選
《魏晉風(fēng)度與東方人格（修訂版）》： 儒家是先秦孔子所創(chuàng)立的；如果講孔子一生盡力維護(hù)西周以來的典章、制度、規(guī)矩和儀節(jié)的周禮的話，那么，孔子之后的儒家關(guān)心的也是朝廷的儀式，貴族的承襲儀節(jié)以及典章、禮樂等，只是經(jīng)過損益后，代表的朝代不同罷了。但自孔子創(chuàng)立儒家后，儒家的地位一直沒有顯赫，秦始皇的焚書坑儒，使儒家受了一次嚴(yán)重的打擊。就是到了漢初，漢高祖也很討厭這些專講儀式架子的儒者。漢高祖甚至還將尿撒在儒者的帽子里，導(dǎo)致儒者叔孫通改裝打扮去見劉邦。但叔孫通不忘本行，極力為劉邦即位定名分，制禮節(jié)。這樣，漢初的種種制度都由他討論商定。不幸的是，漢高祖以后的文帝、景帝及竇太后等都雅好黃老和刑名；而且朝中的大臣們也大都對(duì)儒家沒有信仰，所以叔孫通一死，他所定的一些制度也就作罷，擱置一旁！ ∪欢惹乜鬃釉诰S護(hù)周禮之同時(shí)，提出過“仁”的學(xué)說，作為“禮”的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為周禮是完美的規(guī)范和制度，而“仁”是完美的道德觀念和品質(zhì)。這樣一來，盡管孔子是立足于維護(hù)舊時(shí)的奴隸制，但他所提出的“仁”的學(xué)說和思想?yún)s是扎根于封建宗法關(guān)系之中的倫理道德。所以盡管孔子之后的儒家一時(shí)沒有顯赫，但到朝政安定，并要進(jìn)一步維護(hù)封建宗法關(guān)系時(shí)，儒家及儒學(xué)就有可能發(fā)揚(yáng)光大了。這就導(dǎo)致漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。而能促使這一局面形成的，要數(shù)群儒之首董仲舒了。史書說董仲舒讀書專心致志，“三年不窺園”；他對(duì)所學(xué)的《春秋》能融會(huì)貫通，并能結(jié)合時(shí)事闡發(fā)新義，所以能對(duì)漢武帝的提問一一解答，并提出“天人三策”，建立起龐大的思想體系，以適應(yīng)封建大一統(tǒng)的政治局面以及社會(huì)等級(jí)秩序。由此，儒家的獨(dú)尊地位被奠定，儒家的所有典籍也隨之被奉為經(jīng)典，對(duì)這些經(jīng)典的解釋也在當(dāng)時(shí)被稱為經(jīng)學(xué)！ ∪欢，獨(dú)尊儒學(xué)也常常是相對(duì)的，并非絕對(duì)；漢武帝的獨(dú)尊儒學(xué)只是出于漢朝統(tǒng)治的需要，儒學(xué)也只是他手中的一塊對(duì)付政敵和百姓的王牌。同樣，就是董仲舒的思想體系，也是對(duì)各家學(xué)說持揚(yáng)棄態(tài)度：它既能摒棄墨子的功利思想和黃老道家的反人文主義，也能吸收墨、道、法諸家對(duì)當(dāng)時(shí)政治有益的東西為己所用。所以，并沒有什么絕對(duì)意義的儒學(xué)獨(dú)尊。但不管怎樣，如上所述，儒學(xué)從根本上對(duì)封建宗法制度還是有用的。因此漢武帝將儒家的所有典籍奉為經(jīng)典，為了學(xué)以致用而去學(xué)經(jīng)、通經(jīng)，由此生出漢代人的通經(jīng)致用的事。對(duì)于通經(jīng)致用，顧頡剛先生曾說漢代人“以為無(wú)論什么大道理都出在經(jīng)書里，而且這種道理有永久性，所謂‘天不變，道亦不變’，經(jīng)是道的記載，所以也不變了！兑住穼W(xué)家說：易理是彌漫于天地之中的，萬(wàn)物的現(xiàn)象莫不從易理里變化出來，一切人生日用的東西也莫不是圣人們看了《易》的卦象而造出來的。《春秋》家說：《春秋》的**句就是‘元年’，元是根源的意思，表示它存在于天地之前，作萬(wàn)物的根本，所以《春秋》之道是用了元的精深來正天的端兆，還用了天的端兆來正王的政事的（這話很不好懂，但經(jīng)學(xué)的神妙就靠在這不好懂上）。照這樣說，經(jīng)書不成‘天經(jīng)地義’再成什么！經(jīng)既成了天經(jīng)地義，當(dāng)然一切的用處都要從這里邊搜尋出來了”！
魏晉風(fēng)度與東方人格(修訂版) 作者簡(jiǎn)介
劉康德，男，1952年1月生，哲學(xué)博士，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，主要從事中國(guó)哲學(xué)，特別是先秦兩漢哲學(xué)、魏晉玄學(xué)和《周易》等領(lǐng)域的研究，近年來尤其專注對(duì)中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)素的思考與探索。在《學(xué)術(shù)月刊》《孔子研究》《周易研究》等國(guó)內(nèi)外核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。出版《魏晉風(fēng)度與東方人格》《陰性文化》《老子直解》《淮南子直解》及《老子十日談》（合著）、《老予鑒賞辭典》（主編）、《淮南子鑒賞辭典》（主編）等著作。2007年提；“中國(guó)哲學(xué)百家論”的課題計(jì)劃，致力于探討中國(guó)哲學(xué)中些常見但又能彰顯中國(guó)哲學(xué)之特質(zhì)的范疇，并獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的支持。
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