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狼的文化史

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2021-05-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 200
本類榜單：歷史銷量榜
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狼的文化史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108070906
  • 條形碼：9787108070906 ; 978-7-108-07090-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

狼的文化史 本書特色

★法國(guó)歷史學(xué)家帕斯圖羅從動(dòng)物的角度完整地展現(xiàn)歷史，一張交織著傳說、神話，綴滿了形象與符號(hào)象征的大網(wǎng)逐漸地展現(xiàn)出來

★近百幅彩圖，高清再現(xiàn)狼在歷史中的豐富形象，生動(dòng)地探討狼的前世今生

狼的文化史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在歐洲文化界關(guān)于動(dòng)物世界的想象中，總有幾種動(dòng)物比其他的咖位更加重要一些，久而久之因習(xí)成俗，就形成了一種所謂的“動(dòng)物中心圈”。狼不僅位列其中，而且地位還斐然超群。
自從上古神話傳說時(shí)代始，狼的形象就在各種重要場(chǎng)合層出不窮，從哺育了羅馬奠基者羅慕路斯和雷穆斯的母狼、北歐神話中摧毀神宮引發(fā)“諸神黃昏”浩劫的芬尼爾巨狼，到帶來無盡殺戮的狼、變化多端的狼妖以及神秘的狼人。在主流的動(dòng)物圈中，狼所扮演的也通常都是些專門樹立負(fù)面形象的角色。然而，20世紀(jì)的文學(xué)、童書與卡通影視終于成功地將以往“大壞狼”的形象轉(zhuǎn)變成了不再具有威脅，甚至相當(dāng)討喜的角色。我們現(xiàn)在只有在某些古老的地名、寓言以及繪卷傳說中才能重新體會(huì)到這種兇獸禍亂千年的嗜血與殘暴本色。

狼的文化史 目錄

導(dǎo)言

1. 上古神話傳說

□. 哺育羅馬的母狼

3. 伏狼諸圣

4. 動(dòng)物圖卷中的狼

5. 搞笑擔(dān)當(dāng)?shù)睦恰辽８裉m

6. 狼人與魔法

7. 命名與紋章

8. 寓言與民間故事

9. 荒村狼影

10. 熱沃當(dāng)兇獸

11. 近現(xiàn)代關(guān)于狼的信仰與忌諱

1□. 當(dāng)代文化中的狼形象

參考書目

圖片授權(quán)
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狼的文化史 節(jié)選

人類社會(huì)，無論是建立在哪種文明之下，都會(huì)建立起一種對(duì)于動(dòng)物世界的想象場(chǎng)域，而這種場(chǎng)域往往是圍繞著幾種動(dòng)物架構(gòu)起來的，這些動(dòng)物在他們看來或是比其他的物種更加重要，或是與他們之間的聯(lián)系更為突出，這種突出的聯(lián)系可以體現(xiàn)在緊密，可以體現(xiàn)在神秘，也可能僅僅體現(xiàn)在人類的想象力中。這些動(dòng)物就形成了一種所謂的“動(dòng)物中心圈”（bestiaire central，這個(gè)漂亮的術(shù)語表達(dá)是我從考古動(dòng)物學(xué)者弗朗索瓦·波普林那里借用來的），從這個(gè)小圈子出發(fā)，一張交織著傳說、神話，綴滿了形象與符號(hào)象征的大網(wǎng)就這樣逐漸地展現(xiàn)出來。

這種動(dòng)物中心圈在歐洲出現(xiàn)的時(shí)間是極早的，自有人類歷史（或是古典時(shí)代□早期）就已經(jīng)存在，并在此后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中持續(xù)地發(fā)揮著作用。構(gòu)成這個(gè)圈子□初核心的，是這樣八種原產(chǎn)本地的野生動(dòng)物：熊、狼、野豬、鹿、狐貍、烏鴉、鷹、天鵝。后來，一些家畜也進(jìn)入了這個(gè)核心，□早的是牛、馬、狗，后來又加進(jìn)了家豬、驢、公雞等其他動(dòng)物。值得一提的是，還要算上一種虛構(gòu)的動(dòng)物，那就是“龍”（dragon，這并不是指中國(guó)的圖騰，而是蛇中□大的一種），另外還出現(xiàn)了三種外來物種：獅子、象、猴子，如此這個(gè)核心圈子才算完整。這樣我們大致可以看出，這二十多種動(dòng)物就構(gòu)成了歐洲文化史舞臺(tái)上的□□梯隊(duì)。

我們這套專著就力圖從這個(gè)角度完整地展現(xiàn)歷史。我選擇了狼這種動(dòng)物作為開篇。我要承認(rèn)我沒有發(fā)表過很多關(guān)于狼的文章，但在我的研究和教學(xué)工作中，狼一向占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。當(dāng)然，我們已經(jīng)有很多高質(zhì)量的文獻(xiàn)來講述關(guān)于這種動(dòng)物的歷史，但是絕大多數(shù)都將關(guān)注點(diǎn)落在自然歷史上，而對(duì)于其文化史著墨不多；特別是面向長(zhǎng)期歷史來考察的文獻(xiàn)則更是稀缺。另外，有些主要面向大眾讀者的作品更多宏觀地介紹全球通見的狼的形象，而不專注于思考其在歐洲特定的社會(huì)背景下的文化內(nèi)涵。在我看來，文化史就是社會(huì)史的一個(gè)組成部分，是一種“集體意象”（représentations collectives）的歷史，其中必然體現(xiàn)了某個(gè)特定社會(huì)形態(tài)中所特有的文化現(xiàn)象，包括語言、詞匯、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作、紋章與符號(hào)、信仰與迷信等等。要成功地鋪陳這樣一段歷史，我們首先要對(duì)其所涉及的社會(huì)背景有深入的了解。作為一個(gè)歷史學(xué)家，很顯然我沒有辦法對(duì)五大洲的所有社會(huì)形態(tài)進(jìn)行全面的一手研究，而且我也并沒有對(duì)其他學(xué)者的研究進(jìn)行結(jié)集的打算，所以我就滿足于把我在半世紀(jì)間從事歷史研究所獲得的史實(shí)加上些自己的思考整理出來。 這些工作把主要落腳點(diǎn)放在歐洲的社會(huì)，但跨度會(huì)從上古的神話傳說一直延續(xù)到今天我們身邊的毛絨玩具、商標(biāo)廣告、動(dòng)漫卡通、電子游戲，我覺得單做到這一點(diǎn)就已經(jīng)足夠地厚重了。

關(guān)于人類與狼之間關(guān)系的歷史，我們可以滔滔不絕地說下去，但為了讓我們這本書不要過分冗長(zhǎng)，我決定就將我近四十年來在高等研究應(yīng)用學(xué)院（EPHE）和社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院（EHESS）授課時(shí)關(guān)于歐洲“動(dòng)物中心圈”的講座與研討中“狼”的主題部分整理成一個(gè)總結(jié)報(bào)告（我將之稱為“Bilan Lupin”，因?yàn)椤發(fā)upin”不僅是狼的拉丁詞根，而且還是“□

利·波特”系列里狼人教授的名字）。在我的講座中，狼始終占據(jù)著非常核心的地位。我要向我所有的學(xué)生和聽眾致以誠(chéng)摯的謝意，在那些研討會(huì)上我們交流互動(dòng)中迸發(fā)的火花是這部作品的重要組成部分。同時(shí)，也要對(duì)弗朗索瓦·波普林致以□熱誠(chéng)的感激，他在國(guó)家自然歷史博物館組織的歷時(shí)二十年的學(xué)術(shù)研討會(huì)給我們提供了互通有無、自我充實(shí)的機(jī)會(huì)。這些年我們這個(gè)領(lǐng)域絕大多數(shù)的研究者（有動(dòng)物學(xué)者、考古學(xué)者、歷史學(xué)者、社會(huì)學(xué)者、文獻(xiàn)學(xué)者、語言學(xué)者，不一而足）都是在他那里結(jié)識(shí)并建立起學(xué)術(shù)聯(lián)系的。

在很長(zhǎng)一段時(shí)期，歷史學(xué)者基本不怎么關(guān)心與動(dòng)物有關(guān)的事兒。他們直接把這些題材扔進(jìn)了“小歷史”的筐里，就像對(duì)任何他們覺得乏味、八卦或是邊緣性的題材一樣。只有一些文

獻(xiàn)學(xué)者和□□史學(xué)者曾經(jīng)對(duì)這樣那樣的某些與動(dòng)物相關(guān)的特定史料表現(xiàn)出過興趣，F(xiàn)在情況發(fā)生了很大變化。由于歷史學(xué)科先驅(qū)們的大量工作，在與其他領(lǐng)域研究者的廣泛合作中，動(dòng)物終于成為了一個(gè)具有學(xué)術(shù)價(jià)值的歷史學(xué)項(xiàng)目。對(duì)于動(dòng)物的研究也出現(xiàn)在了某些研究領(lǐng)域的尖端前沿，或是學(xué)科交叉的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。從動(dòng)物與人類的關(guān)系這個(gè)角度出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上歷史的主要門類中都出現(xiàn)了它們的身影，無論是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、器物史、文化史、□□史，還是符號(hào)象征史學(xué)。它們無處不在，無時(shí)不在，在任何場(chǎng)合和重大事件中都會(huì)出現(xiàn)，而每次出現(xiàn)都會(huì)為那些有心的歷史學(xué)家提出一系列重要且引人深思的復(fù)雜難題。

197□ 年，我在國(guó)家案卷保管和古文書學(xué)院完成的博士論文答辯就題為《中世紀(jì)紋章系統(tǒng)中的動(dòng)物意象》，可見我也從來沒有中斷過對(duì)于動(dòng)物史學(xué)與動(dòng)物形象象征史學(xué)的工作和努力。其中我對(duì)于熊的研究相對(duì)較多，做了很多研究也發(fā)表了些作品。熊在歐洲文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)期以來都處于萬獸之王的地位（這個(gè)位置后來讓給了獅子，但那已經(jīng)是 1□ 世紀(jì)的事了），而且在很多古典社會(huì)形態(tài)中，熊也被視作狼的表親。這兩種野獸都令人畏懼，而令人敬畏也正是古代神祇們被封神的緣由，所以很多□□都將它們視作圖騰守護(hù)神；信仰多神教的戰(zhàn)士和獵手們也敬畏它們，認(rèn)為吃了它們的肉或喝了它們的血就能汲取到與它們相匹敵的力量；同時(shí)，這兩者也都是被□□教會(huì)深惡痛絕的動(dòng)物，□□教會(huì)自古以來就與它們進(jìn)行著你死我活的斗爭(zhēng)，不只是通過組織無數(shù)的圍獵和追捕活動(dòng)對(duì)它們進(jìn)行肉體上的消滅，更是要在象征的層面上將它們與長(zhǎng)長(zhǎng)的一列□□罪惡習(xí)氣聯(lián)系在一起，將它們徹底妖魔化。無論是在哪個(gè)歷史時(shí)期，也無論是在哪類的文獻(xiàn)資料中，狼的形象總是比熊的形象更加負(fù)面，具體表現(xiàn)為更加貪婪、更加兇殘、更加嗜血、更加低劣、更加懶惰，有時(shí)也更加滑稽。

在經(jīng)過了與熊多年的糾結(jié)之后，我覺得是時(shí)候該跟狼斗上一輪了。特別是這些年狼也成了一種被潮流追到風(fēng)口浪尖的動(dòng)物呢。狼在歐洲很多本來已經(jīng)絕跡了的地方重新出現(xiàn)了，有的是自然回歸，也有的是人為投放的，這引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，養(yǎng)殖業(yè)者、獵人和牧民自然反對(duì)，而主張自然生態(tài)的人士則堅(jiān)決支持像狼這樣的野獸也擁有在其所適應(yīng)的野外自然環(huán)境中自由生活的權(quán)利。在某些特定的環(huán)境下重新人為引入狼群，多是以恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境并維持物種平衡為目的的：因?yàn)槟承┐笮头雌c類動(dòng)物如果沒有了天敵的威脅會(huì)趨向于無節(jié)制繁殖，并對(duì)環(huán)境造成破壞。 于是在歐洲的部分地方，人們開始對(duì)狼的形象進(jìn)行積極的干預(yù)，

對(duì)它們的態(tài)度也產(chǎn)生了顛覆性的變化，它們突然搖身一變成為了受保護(hù)的物種，還被賦予了各種各樣的價(jià)值品質(zhì)。比如，平反后的狼被譽(yù)為“非破壞性融入”環(huán)境的模范標(biāo)兵，也是一個(gè)地區(qū)自然生態(tài)整體優(yōu)良的見證，甚至它們被推為健康社會(huì)生活的樣板，因?yàn)槔侨嚎偸菄@著家庭結(jié)構(gòu)建設(shè)社區(qū)，并貫徹著嚴(yán)明的階層秩序。但是這些人為干預(yù)行為也讓那些立場(chǎng)不那么明確的觀察者非常困惑：因?yàn)殡S之而來的還有不得不配套出臺(tái)的奇葩“限狼計(jì)劃”，要求當(dāng)局每年消滅主動(dòng)引入狼只總數(shù)量的一定比例（□018年法國(guó)的規(guī)定是 10%），因?yàn)檫@些狼的繁衍也超乎想象得快，給當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)帶來了滅頂之災(zāi)。

歷史學(xué)家在這場(chǎng)論戰(zhàn)中也沒能獨(dú)善其身，狂熱的“挺狼族”指責(zé)我們給狼構(gòu)陷了一整套貪婪嗜血的虛假形象，冤枉它們不只襲擊羊群、牲畜，甚至?xí)䝼先鯆D孺。在他們的眼中，這種可敬的動(dòng)物即使是在被激怒的狀態(tài)下也絕對(duì)不會(huì)攻擊人類。 不過，19 世紀(jì)以前能找到的所有官方歷史文獻(xiàn)和司法記錄中的記載都是與他們的認(rèn)識(shí)完全相反的。當(dāng)然所有這些材料（包括教案、身份證明、公證書、死亡鑒定、人口普查檔案、醫(yī)療檔案、司法檔案、年鑒、公報(bào)、期刊、告示……）都可能是錯(cuò)誤的，或者是惡意編造的，也有可能是歷史學(xué)家打開的方式不對(duì)，作者夸大其詞、過度解讀、曲解誤解，甚至簡(jiǎn)單粗暴地在故布迷陣吧！狼絕不是食人獸，它們是無辜的，歷史學(xué)家對(duì)它們劣跡的敘述全是栽贓，赤裸裸地潑臟水！

但我們不得不承認(rèn)，我們文化史（包括象征、符號(hào)和意象）中揭示的事實(shí)與歷史檔案中的史料基本是一致的：無論是哪個(gè)時(shí)代、什么地方，狼所帶來的都是恐怖、破壞和難以愈合的傷痛。這樣的話，該信誰呢？是當(dāng)今那些自然至上主義者的認(rèn)識(shí)，還是歷史給我們留下的數(shù)不勝數(shù)的事實(shí)見證呢？而且，自然史說到底不也正是文化史的一個(gè)特別的細(xì)分種類嗎？考慮再過幾個(gè)世紀(jì)，關(guān)于狼的看法一定也會(huì)與今天不同，我們身邊那些鐵齒鋼牙捍衛(wèi)狼形象的道德衛(wèi)士和辯護(hù)人估計(jì)也難免會(huì)重新受到審視。既然如此，我們可以達(dá)成一種共識(shí)，那就是：古代的狼與今天的狼不同，而今天的狼也必將和未來的狼不同。

我們可以不在這一點(diǎn)上繼續(xù)研究了，更不要說去進(jìn)行價(jià)值判斷。如果用過去的經(jīng)驗(yàn)作為衡量今日的知識(shí)、情感、倫理與價(jià)值體系的尺度，只能體現(xiàn)出我們實(shí)在是對(duì)于“歷史學(xué)”的真正意義還一無所知。

狼的文化史 作者簡(jiǎn)介

米歇爾·帕斯圖羅（Michel Pastoureau），1947年出生。歷史學(xué)家。在法國(guó)高等研究應(yīng)用學(xué)院擔(dān)任研究員，是一名享譽(yù)全球的色彩歷史學(xué)專家，但同時(shí)也是動(dòng)物文化史學(xué)界的達(dá)人。他于197□年發(fā)表了以《中世紀(jì)紋章系統(tǒng)中的動(dòng)物意象》為題的博士論文，并從此沉溺于動(dòng)物符號(hào)象征學(xué)與動(dòng)物文化史學(xué)的研究中，多部專著已出版面世。

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