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講給大家的詩(shī)經(jīng)2

講給大家的詩(shī)經(jīng)2

作者：李山著
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2021-06-01
開(kāi)本： 21cm 頁(yè)數(shù)： 11,275頁(yè)
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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講給大家的詩(shī)經(jīng)2 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520720915
  • 條形碼：9787520720915 ; 978-7-5207-2091-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

講給大家的詩(shī)經(jīng)2 本書(shū)特色

適讀人群 ：1.熱衷文學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)典的讀者；2.給自己豐富知識(shí)儲(chǔ)備的在校教師；3.青少年及其家長(zhǎng)網(wǎng)友評(píng)論： 李老師談笑風(fēng)生、詼諧幽默，雅俗之事出口成文，古今典故信手捭闔，回想起來(lái)，那節(jié)課真是讓我開(kāi)了眼界，感嘆那本佶屈聱牙的破書(shū)還可以被搞得那么意趣盎然。 我喜歡李山老師，語(yǔ)言流暢而凝練，時(shí)有雋語(yǔ)。專(zhuān)業(yè)上能深入，能淺出。 學(xué)習(xí)文化，不只是文學(xué)。老師從歷史、文化、甚至地理等各方面全方位的介紹解讀詩(shī)經(jīng)，了解文學(xué)背后的文化和歷史，才能更好的理解文學(xué)作品。 李老師從文化發(fā)展的角度講解，更接近《詩(shī)經(jīng)》的歷史意義。

講給大家的詩(shī)經(jīng)2 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是《詩(shī)經(jīng)》研究專(zhuān)家李山教授講給大眾讀者的《詩(shī)經(jīng)》課。在李山教授看來(lái), 真正的國(guó)學(xué)不能是浮皮潦草的, 應(yīng)該是純凈的、有建設(shè)意義的, 需要用正確的方法引申出經(jīng)典的現(xiàn)代意義。本書(shū)以平易流暢的語(yǔ)言解讀《詩(shī)經(jīng)》中的精彩篇目, 以幫助讀者從源頭處理解中國(guó)文學(xué)之美與傳統(tǒng)文化精神, 并將其中的先人智慧精粹傳遞出來(lái)。

講給大家的詩(shī)經(jīng)2 目錄

《小雅·斯干》：給中國(guó)建筑提出靈魂性要求 001

嚇壞了晉悼公的桑林之舞 001

“如翚斯飛”為建筑立法 004

詩(shī)從何時(shí)出？《商頌》是商代的詩(shī)嗎？ 011

《小雅·瓠葉》：我們的酒文化*初什么樣？ 015

“酒過(guò)三巡”的來(lái)歷 015

累人的典禮 018

典禮不敬，這種人很糟糕 019

《小雅·蓼蕭》：柔婉的周家宴飲 021

款待鄰邦貴客 022

祝頌君子 025

《小雅·湛露》：酒后還能踩準(zhǔn)音樂(lè)節(jié)拍嗎？ 027

比較慷慨也比較放松的酒歌 027

何為“令儀”？ 030

《小雅·賓之初筵》：錄下貴族飲酒無(wú)度的丑態(tài) 033

商代多酒器，周代多食器 034

古人醉酒之后是什么樣子？ 035

唯酒無(wú)量，不及亂 041

《周頌·有客》《小雅·白駒》：千年未變的好客之道 043

禮，人情之田的果實(shí) 044

客人已去，深谷遺音 046

《小雅·常棣》：“兄弟如手足”的正確打開(kāi)方式 049

從唐玄宗修花萼樓說(shuō)起 050

兄弟情親的宴會(huì) 053

一番諄諄切切，在一派明媚之中 059

《召南·摽有梅》：坐在家里寫(xiě)不出來(lái)的歌 061

周家胸懷與南方風(fēng)情 061

急切的待嫁心情 065

《齊風(fēng)·著》：調(diào)笑新娘子的羞澀 067

《鄘風(fēng)·桑中》: 男女風(fēng)情與桑林 070

自言詠唱的熱烈記憶 071

風(fēng)俗的東西，有符合人性的地方 076

《齊風(fēng)·南山》：隱晦曲折的諷刺 078

齊襄公和妹妹文姜的牙磣事 078

慶父不死，魯難未已 080

為何發(fā)生在齊國(guó)？ 082

《陳風(fēng)·株林》： 對(duì)違禮丑態(tài)側(cè)目而視 086

寫(xiě)宣淫無(wú)忌之情躍然紙上 086

吳越爭(zhēng)霸與夏姬 088

《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》: 有一種歷史，是黑洞洞的墓葬 090

秦人的來(lái)歷及遷移歷史 091

痛惜“三良”，并不是反殺殉惡俗 093

《小雅·出車(chē)》：戰(zhàn)爭(zhēng)，從未讓女人走開(kāi) 098

“仆夫況瘁”的悲憫 099

國(guó)家典禮上的一出歌劇 102

《小雅·鼓鐘》：*早的軍事安魂曲 104

小民看戰(zhàn)爭(zhēng) 105

戰(zhàn)爭(zhēng)中的人本精神 106

《周南·麟之趾》：檢閱親兵衛(wèi)隊(duì)的軍歌 111

諸侯公子的贊美詩(shī) 111

*早的軍事歌曲之一 115

……


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講給大家的詩(shī)經(jīng)2 節(jié)選

　　《小雅·斯干》：給中國(guó)建筑提出靈魂性要求《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，乃至成為我們民族開(kāi)創(chuàng)性的經(jīng)典，是隨著文明水準(zhǔn)的提高而實(shí)現(xiàn)的。它是精神文明進(jìn)步的結(jié)晶。 嚇壞了晉悼公的桑林之舞 這要從商周文化的不同說(shuō)起。有一段歷史往事記錄在《左傳》當(dāng)中。魯襄公十年（公元前563 年），晉國(guó)作為霸主國(guó)家，到東方去攻打東夷，軍隊(duì)回來(lái)時(shí)路過(guò)宋國(guó)。宋國(guó)為了巴結(jié)晉國(guó)，給他們演出了桑林之舞。桑林之舞我們并不陌生，在《莊子》里就談到過(guò)，庖丁解牛的動(dòng)作優(yōu)美、有旋律，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。但是，宋國(guó)人給晉悼公演出的桑林之舞，可不是那么優(yōu)美。宋國(guó)人是殷商的后裔，他們把這個(gè)商湯時(shí)期的古老音樂(lè)拿出來(lái)演。舞樂(lè)一開(kāi)始，就有一個(gè)大旗張出來(lái)，叫作旌夏，是用涂得五顏六色的羽毛做的。果不其然，這個(gè)旌夏真是一個(gè)“驚嚇”，樣子非？膳隆x悼公看到之后，不自覺(jué)地滋溜一聲，鉆到后面的帳子里去了。沒(méi)辦法，宋國(guó)人只好把大旗撤掉，勉強(qiáng)把禮樂(lè)演完了。結(jié)果，晉悼公在回國(guó)的路上發(fā)高燒、說(shuō)胡話(huà)，看病的巫醫(yī)就說(shuō)桑林之神附在他身上了，實(shí)際上就是嚇出毛病來(lái)了。由此可見(jiàn)殷商文化的陰森可怖。殷商文化的陰森可怖，還可以蓋房子為例。中國(guó)人蓋房子特別講究挖地基，拿到一塊新的宅基地，如果里面有墳、尸骨，一定要先清出去，因?yàn)橄幽切〇|西不吉利。但是，在商代，人們蓋房子時(shí)，一定要在房屋四角的柱子下面各埋一個(gè)小孩，沒(méi)有小孩的話(huà)埋婦女，沒(méi)有婦女就埋男人。此外，安門(mén)、安窗子、上梁都要?dú)⑷。他們這樣做是為了保證房子的吉祥、安全？脊虐l(fā)現(xiàn)，殷墟有一個(gè)被標(biāo)名為21 的宮殿群落，為了蓋這些宮殿，一共殺了六百四十多人。殷商人用人的鮮血和生命為房子祈福，以制造更多鬼魂的方式來(lái)防止鬼魂。這是精神狀況不佳的表現(xiàn)，我們叫它鬼魅纏身？梢韵胍(jiàn)，在這樣的狀態(tài)下，人們很難唱出優(yōu)美的歌聲。處于如此精神狀態(tài)的人，雖然可以制造青銅器，但他們的歌唱卻未必是祥和的。 到了周代，人們開(kāi)始信仰新的觀點(diǎn)，即“六畜不相為用”（見(jiàn)于《左傳》）。按照這個(gè)觀點(diǎn)，如果祭祀雞神，你不能殺雞；如果祭祀豬神，你不能殺豬。因?yàn)槿f(wàn)物有靈。要祭祀人神，當(dāng)然也不能殺人。考古在今天的寶雞、扶風(fēng)一些地方發(fā)現(xiàn)了多處西周高級(jí)貴族宮殿的遺址，再也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)在墻角、地基埋活人。這就是精神的進(jìn)步和解放，懂得珍惜生命了。 《小雅·斯干》這樣的詩(shī)歌便是在改變了過(guò)去殷商那種蠻昧做法、內(nèi)心文明提高之后誕生的作品。它記錄了周人給房子祈福的新方式：優(yōu)美的歌唱。 秩秩(zhì)斯干(jiàn)，幽幽南山。如竹苞(páo)矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好(hǎo)矣，無(wú)(wú)相(xiāng)猶(yóu)矣。 似(sì)續(xù)妣(bǐ)祖，筑室百堵(dǔ)，西南其戶(hù)。爰(yuán)居爰處(chǔ)，爰笑爰語(yǔ)。 約(yuē)之閣(gé)閣，椓(zhuó)之橐(tuó)橐。風(fēng)雨攸(yōu)除，鳥(niǎo)鼠攸去，君子攸芋(yǔ)。 如跂(qǐ)斯翼，如矢(shǐ)斯棘(jí)，如鳥(niǎo)斯革(hé)，如翚(huī)斯飛，君子攸(yōu)躋(jī)。 殖(zhí)殖其庭，有覺(jué)(jué)其楹(yíng)。噲(kuài)噲其正，噦(huì)噦其冥。君子攸寧。 下莞(guān)上簟(diàn)，乃安斯寢。乃寢乃興(xīng)，乃占(zhān)我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆(pí)，維虺(huǐ)維蛇。大(dà)人占之：維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。 乃生男子，載(zài)寢(qǐn)之床，載(zài)衣(yì)之裳，載(zài)弄之璋(zhāng)。其泣喤(huáng)喤，朱芾(fú)斯皇，室家君王。 乃生女子，載寢之地，載衣之裼(tì)，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒(yí)罹(lí)。 “如翚斯飛”為建筑立法 “秩秩斯干”，“秩秩”，形容清澈的樣子。“斯”就是“此”；“干”讀jiàn，與澗通，溪澗之意。這是說(shuō)清澈的小河流、溪澗水，波紋閃耀，是近景。周?chē)兴，古人和我們今天在選擇房屋建筑上的理想是一樣的。所以，海景房總是價(jià)格奇高！坝挠哪仙健，“幽幽”，指遠(yuǎn)山青幽的樣子。這個(gè)南山很確定，就是指終南山。山色是很有意思的，比如在北京的西山，只有走到山前看，山才是綠色的；遠(yuǎn)看，尤其是在晴天，山是青色的，還泛著藍(lán)。古人形容這種顏色，就是“幽然”。這兩句詩(shī)只用八個(gè)字，就把房子周?chē)h(huán)境的優(yōu)美展現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)后來(lái)很多古典詩(shī)歌，只用四句話(huà)就能創(chuàng)造優(yōu)美的意境。像杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，給人帶來(lái)心靈的愉悅。《斯干》這首詩(shī)接下來(lái)用了比喻，“如竹苞矣”，像竹一樣，房子不是只蓋一間，而是根連根，是一座一座的。“苞”字意為叢生！叭缢擅印保缢砂匾粯用，房子高而挺拔！靶旨暗芤，式相好矣，無(wú)相猶矣”，兄弟們?cè)谶@兒生活，永遠(yuǎn)相好，不相圖謀！笆健，是個(gè)語(yǔ)詞，帶有愿望的意思。“猶”就是圖謀、爾虞我詐，在《詩(shī)經(jīng)》里很多見(jiàn)，現(xiàn)在很少這么用了。 看！寫(xiě)房子，先放眼周?chē)沫h(huán)境，這就是精神解放，審美出現(xiàn)。人類(lèi)審美的眼光是很奢華的，物質(zhì)條件不夠不行，內(nèi)在精神文明條件不夠也不行。所以，中國(guó)人到了用唱詩(shī)來(lái)歌頌生活的階段，是歷史進(jìn)步到一定程度的結(jié)果。這就像日常生活中，人們家里有個(gè)小孩。兩三歲的時(shí)候，他的精神世界一片懵懂、昏天黑地，不知道講衛(wèi)生，也不太注意自己的形象。等他上了小學(xué)三四年級(jí)，開(kāi)始悄悄地買(mǎi)一個(gè)筆記本，寫(xiě)日記，還鎖到抽屜里邊，不讓大人看。這表明孩子有了自我意識(shí)，開(kāi)始關(guān)注自己的生活了，是一種精神進(jìn)步。文學(xué)的發(fā)展也是這樣。 接著看第二章，“似續(xù)妣祖”，“似續(xù)”就是繼續(xù)，“妣”指女祖，說(shuō)我們蓋房的這塊地方，是繼承自男老祖和女老祖，不是搶來(lái)的也不是買(mǎi)來(lái)的！爸野俣隆，“筑”就是夯筑；“堵”，中國(guó)古代蓋房子用版打墻，一版從底下往上夯，夯到一定高度，一般是長(zhǎng)一丈高三丈，或者長(zhǎng)三丈高一丈，算一堵。然后“西南其戶(hù)”，向西向南開(kāi)窗、開(kāi)門(mén)戶(hù)！半季与继帯，我們?cè)谶@兒居，我們?cè)谶@兒處，“爰”就是“在此”！半夹﹄颊Z(yǔ)”，我們?cè)谶@兒笑，我們?cè)谶@兒語(yǔ)。 “約之閣閣，椓之橐橐”，“約”字在這兒意為拿繩子捆，捆什么呢？版打墻要立樁子，固定木板，所以要用繩子捆綁。“閣閣”是象聲詞。木樁子嘎吱嘎吱響，就叫“約之閣閣”！皸林议摇，“椓”是擊打，“橐橐”是狀聲詞，土填進(jìn)去要用夯來(lái)?yè)舸。這樣筑出來(lái)的墻怎么樣？“風(fēng)雨攸除”，就是除掉風(fēng)雨。接著來(lái)了一句“鳥(niǎo)鼠攸去”，我們筑的房子，墻特別結(jié)實(shí)，連小家賊和小老鼠都要遠(yuǎn)離，所以，“君子攸芋”，“芋”指寧?kù)o地安居。對(duì)鳥(niǎo)、鼠的反感，一直到今天的農(nóng)村還有這樣的體驗(yàn)。人們住平房就煩這兩樣?xùn)|西。老鼠長(zhǎng)大牙，愛(ài)咬墻，時(shí)間久了，房子到處是窟窿，一燒火，煙囪不冒煙，四下里到處冒煙。小麻雀在房檐上做窩，嘰嘰喳喳。中午人想休息，辦不到。說(shuō)房子結(jié)實(shí)，擋風(fēng)擋雨容易想到，而這里說(shuō)到小麻雀進(jìn)不來(lái)、小老鼠盜不動(dòng)，體現(xiàn)出生活氣息。這首詩(shī)距今已經(jīng)近三千年了，是周宣王時(shí)期的作品，我們今天讀起來(lái)好親切呀。 第四章的**句“如跂斯翼”非常傳神，“跂”指抬起腳后跟，“翼”就是兩手貼身、悚然翼立。房子的總體形狀像鳥(niǎo)，鳥(niǎo)一蹬腿，翅膀一奓，這種將飛未飛的感覺(jué)，就將中國(guó)建筑的神韻寫(xiě)出來(lái)了。中國(guó)建筑和西方建筑不同的地方，就在于飛檐斗拱，它有曲線(xiàn)，向上翹。論中國(guó)古典建筑的審美，這是靈魂性的東西。有意思的是，考古在岐山、扶風(fēng)一帶發(fā)現(xiàn)的周人建筑遺址，房頂子只是一個(gè)梯形，往上翹的感覺(jué)不是很明顯。要飛動(dòng)，還得再等等，要到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。也就是說(shuō)，在飛檐斗拱還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候，我們的詩(shī)人就給中國(guó)建筑提了一個(gè)靈魂性的要求——飛起來(lái)。后來(lái)中國(guó)建筑就真的沿著這個(gè)方向走了，和西方建筑完全大異其趣，真是太奇妙了。 接下來(lái)，“如矢斯棘”，“棘”是直的意思，“矢”就是箭桿。房子在曲線(xiàn)之外要有直線(xiàn)，直得像箭桿一樣，形容宮室四角棱角分明的樣子！叭瑛B(niǎo)斯革”，就是鳥(niǎo)扇翅膀，“革”是“ ”的省體！叭缌毸癸w”，像翚在飛動(dòng)，“翚”就是野雞。前面幾句是描寫(xiě)一座宮殿，此句寫(xiě)翚扇翅飛翔，則是在形容宮室群落中，房檐與房檐之間你扇我扇、彼此交錯(cuò)的樣子。另外，翚的羽毛是五顏六色的，這色彩正好又和中國(guó)建筑的另一個(gè)特點(diǎn)相連。土木建筑為了保護(hù)木料要刷漆，有學(xué)者就認(rèn)為這句是在說(shuō)顏色！熬迂Q”，“躋”就是升，和“躋身世界五百?gòu)?qiáng)”的“躋”是一個(gè)意思。蓋了新房子，喬遷就是往上升。前一章強(qiáng)調(diào)房子的厚重、結(jié)實(shí)，在這里，辯證法出來(lái)了，又強(qiáng)調(diào)要靈動(dòng)，要翹起來(lái)。 “殖殖其庭，有覺(jué)其楹”，“殖殖”意為寬闊，這個(gè)意思今天很少用了。“楹”我們還在用，就是楹聯(lián)！坝X(jué)”指高大。這是說(shuō)庭院要大，柱子要高！皣垏埰湔保罢本褪钦龔d，“噲”就是明亮！皣倗偲溱ぁ保皣偂笔怯陌，“冥”指一些小房間、小居室。正廳要明；一些偏房，比如臥室，要暗一點(diǎn)兒。后面來(lái)了一句“君子攸寧”，君子住在這樣的房子里邊會(huì)安寧。這一章所寫(xiě)的不正是我們今天對(duì)住宅的需求嗎？現(xiàn)在裝修、布置房子，拉簾子、開(kāi)窗戶(hù)，不也在追求同樣的效果嗎？ 以上就是詩(shī)的一到五章，寫(xiě)房屋周?chē)墓饩、造房地的?lái)歷，再寫(xiě)房子的結(jié)實(shí)、靈動(dòng)、設(shè)計(jì)合理、性?xún)r(jià)比高。房子寫(xiě)完了，詩(shī)會(huì)到此為止嗎？ 詩(shī)人還不過(guò)癮，他做了一個(gè)夢(mèng)，就用夢(mèng)境來(lái)展開(kāi)詩(shī)境。“下莞上簟，乃安斯寢”，“莞”和“簟”就是指席子、涼席，用草或竹子編的，一層層地鋪上，安然地睡了一覺(jué)！澳藢嬆伺d，乃占我夢(mèng)”，“興”是說(shuō)起床。睡醒了要占?jí)。古代有預(yù)測(cè)未來(lái)的專(zhuān)業(yè)人員，這當(dāng)然有點(diǎn)兒迷信了！凹獕(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇”，說(shuō)“我”做了吉夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了很多熊、羆，虺、蛇。結(jié)果請(qǐng)大人占卜，“維熊維羆，男子之祥”，說(shuō)熊、羆是多生男孩的象征；“維虺維蛇，女子之祥”，虺、蛇是多生女孩的象征。虺是一種毒蛇、短蛇，而蛇就有點(diǎn)長(zhǎng)的意思，俗稱(chēng)“長(zhǎng)蟲(chóng)”。有時(shí)兩個(gè)同義詞放在一起，會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生分別，虺和蛇此處就是這個(gè)用法。本來(lái)虺是毒蛇，但是此處不取其毒而取其短。這里寫(xiě)夢(mèng)境是說(shuō)房子有吉祥的征兆，實(shí)際上也是一種祝愿，祝愿主人多生男孩多生女孩。 過(guò)去有一種說(shuō)法，認(rèn)為這首詩(shī)是寫(xiě)西周宣王蓋房子。他是西周倒數(shù)第二代王。他的父親是周厲王，因?yàn)榈米锪速F族和百姓而被人驅(qū)逐了。在這個(gè)過(guò)程中，可能有人放火燒了宮殿。于是宣王即位后要恢復(fù)一下。他即位時(shí)很年輕，所以要祝愿他多生男孩女孩。就是沒(méi)想到，當(dāng)時(shí)祝愿的“維熊維羆”的熊、羆里還包含了他的兒子周幽王——小亡國(guó)君。這是題外話(huà)了。 接著順著夢(mèng)往下說(shuō)！澳松凶，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，“乃”，若是的意思；“床”是高起來(lái)的臺(tái)子，可以睡覺(jué)的地方；“璋”是參加重要典禮時(shí)手執(zhí)的半圓形玉器，在古代是權(quán)力的象征。如果生了男孩，讓他躺在床上，給他穿上小禮服，給他一塊玉器。這是祝愿男孩將來(lái)做君做王。直到今天，我們有朋友生了小孩，也要出個(gè)份子錢(qián)，買(mǎi)奶粉用，再雅一點(diǎn)兒的話(huà)，要寫(xiě)個(gè)“弄璋之喜”的賀詞。唐朝有一個(gè)口蜜腹劍又不學(xué)無(wú)術(shù)的宰相李林甫，他不知道從哪聽(tīng)到這個(gè)成語(yǔ)，結(jié)果他給人寫(xiě)祝賀詞的時(shí)候，錯(cuò)將璋字寫(xiě)成了獐字。他也由此得了個(gè)雅號(hào)“弄獐宰相”。這是個(gè)玩笑了。接著看詩(shī)，“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”，說(shuō)男孩的哭聲喤喤然，很大。朱熹《詩(shī)集傳》中就說(shuō)喤字意為“大聲也”！爸燔馈笔切∑と梗苜F族的一種打扮，用茜草將小皮裙染成赤黃色，扎在腰里面。“斯皇”就是煌煌然！笆壹揖酢保鎏煜、國(guó)家的主人。這里說(shuō)宣王家的兒子，將來(lái)做諸侯，甚至做國(guó)君。這有點(diǎn)兒像后來(lái)的“洗三”？蠢仙岬摹墩t旗下》，讓人印象深刻的情節(jié)是，“我”出生三天的時(shí)候，來(lái)了一大幫中年婦女，給“我”洗三，一邊洗一邊念叨：“洗洗溝，做知州，洗洗蛋，做知縣”，表示祝愿，F(xiàn)在也有這種習(xí)俗，滿(mǎn)族和漢族都有。 詩(shī)接著說(shuō)生了女子怎么辦，就是*后一章。這就有點(diǎn)兒區(qū)別了！澳松，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，說(shuō)生了女孩，把她放到地上，給她穿上一個(gè)裼。“裼”就是小襖的意思，跟裳相比比較短！巴摺保钦f(shuō)當(dāng)建筑工人嗎？當(dāng)然不是，它是紡錘的意思，說(shuō)將來(lái)好紡線(xiàn)做家庭主婦。男耕女織是周人的本色！盁o(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議”，“無(wú)非”，不要有過(guò)錯(cuò)，這個(gè)“無(wú)儀”也是無(wú)非的意思。“儀”（繁體為“儀”）字，有學(xué)者說(shuō)它通“俄”，俄的本義是歪頭、歪斜，不合規(guī)矩禮數(shù)！盁o(wú)非無(wú)儀”就是不要有差錯(cuò)。“唯酒食是議”，意思是整天想著如何做好酒和飯！盁o(wú)父母詒罹”，“詒”就是遺留，“罹”是禍患、糟心事。這樣就不會(huì)給父母帶來(lái)憂(yōu)愁。女孩如果沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，能做好飯做好酒，嫁出去，就能平穩(wěn)地由姑娘變成媳婦。中國(guó)古代的婚姻有個(gè)試婚期，新媳婦嫁進(jìn)夫家之后，有一段時(shí)間不可以進(jìn)祖廟祭祖。什么意思？夫家在考察她，如果她不合格，是可以退回去的。所以，生了女孩子，要加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練。這是三千年前的重男輕女，我們要批評(píng)，但也要原諒，畢竟人類(lèi)是慢慢進(jìn)步的。對(duì)女性的看法是文明程度的一個(gè)標(biāo)志。在《詩(shī)經(jīng)》的其他篇章里，有不少地方對(duì)女性還是高看一眼的。詩(shī)的末尾，順著夢(mèng)境，祝愿男孩們將來(lái)有成就，為君做王。雖然有點(diǎn)俗氣吧，但也是祝愿大家都好。女孩子們呢？學(xué)做家務(wù)，當(dāng)好人家的主婦。 詩(shī)從何時(shí)出？《商頌》是商代的詩(shī)嗎？ 拿這首詩(shī)的描寫(xiě)和殷商人蓋房子做比較，可以看出商周完全是兩種文明狀態(tài)。這個(gè)問(wèn)題與一個(gè)老的學(xué)術(shù)公案有關(guān)，那就是：商代有沒(méi)有詩(shī)？在今天的《詩(shī)經(jīng)》里，頌有《周頌》、《魯頌》和《商頌》。其中，《商頌》有五首，很多學(xué)者認(rèn)為是商代作品。他們的依據(jù)主要是考古發(fā)現(xiàn)了很多商代的文物，比如后母戊大方鼎、四羊方尊等，可見(jiàn)商代的青銅器制造很發(fā)達(dá)。然后據(jù)此推論：商代也會(huì)有詩(shī)篇。這是他們思考問(wèn)題的邏輯。 但是，精神文明和物質(zhì)文明終究不是一種文明。而且，即使商代有詩(shī)歌，在周武王滅商的時(shí)候，讓不讓它傳下來(lái)，也是我們要考慮的。四川有個(gè)三星堆，這個(gè)考古發(fā)現(xiàn)震驚了世界，但是人們發(fā)現(xiàn)，里面的器物都是被砸過(guò)、燒過(guò)的。到底是誰(shuí)砸誰(shuí)燒的？我們不清楚，可是按照一般的歷史情況，一個(gè)王朝滅亡的時(shí)候，征服者首先要消滅它的意識(shí)形態(tài)。三星堆的器物也很可能是這樣。所以，我們不能看到商代有發(fā)達(dá)的青銅器，又看到《詩(shī)經(jīng)》里有標(biāo)名為《商頌》的詩(shī)篇，就率真地認(rèn)為那是商代的作品。在這個(gè)問(wèn)題上，我們寧愿思維復(fù)雜一點(diǎn)。 商朝滅亡之后，周人本著一種“滅人國(guó)家不滅人后代”的精神，封了商朝人的后裔到今天的商丘，去“血食先王”，就是定期上冷豬肉、冷羊肉祭祀先王，不要讓他們變成孤魂野鬼來(lái)作祟。宋國(guó)人把殷商老的禮樂(lè)保存下來(lái)了，有音樂(lè)有舞蹈，還有旗幟。桑林之舞就是當(dāng)年商湯為了祈雨而做的舞蹈。在宋國(guó)人生活的東夷這一片地方，一直到了春秋時(shí)期，還保存著食人社。食人社是祭祀土地的地方，旁邊有個(gè)大水坑，水邊有一片怪石，陰森可怖，因?yàn)樵谀抢锝?jīng)常拿活人祭祀。這就是殷商的文化。 但是，在今天我們看到的《商頌》作品里，卻沒(méi)有那么陰森嚇人的內(nèi)容。雖然和周禮熏陶下產(chǎn)生的篇章有一點(diǎn)不同，也絕沒(méi)有陰森到把一國(guó)之君嚇得生病的地步！渡添灐防镆灿猩w房子的詩(shī)，就是《殷武》篇，詩(shī)的大意是，商朝的都城高聳著，那是四方的標(biāo)準(zhǔn)，彰顯它赫赫的聲望、宏大的威靈，在這樣的宮殿里生活，長(zhǎng)壽安寧，而且保佑后代。為了修建這樣的宮殿，我們登上景山，把很多挺拔的松柏砍斷，搬到都城來(lái)，做房屋的椽子……做成的宮殿非常安詳。詩(shī)里沒(méi)有任何鬼神氣息，和殺六百多人建宮殿的狀態(tài)，差別是非常明顯的。所以，我認(rèn)為《商頌》不是殷商時(shí)期的詩(shī)。 關(guān)于《商頌》的創(chuàng)作年代，我贊同王國(guó)維先生的看法，即西周中期，是商朝人的后裔宋國(guó)人為祭祖而寫(xiě)。他這樣說(shuō)是根據(jù)詩(shī)篇的字詞、句式與出土金文所做的比較。《商頌》中的很多語(yǔ)詞和西周中期金文的語(yǔ)詞高度相似。王先生是這方面的專(zhuān)家和權(quán)威，他的感覺(jué)非常準(zhǔn)確。只是雖然他說(shuō)出了這個(gè)觀點(diǎn)，后來(lái)很多學(xué)者卻不理會(huì)。 不過(guò)，他沒(méi)有注意到的是，《商頌》詩(shī)篇的創(chuàng)作還有一個(gè)契機(jī)。西周到了第四代王昭王的時(shí)候，曾經(jīng)在今天的淮水和漢水流域，和東南方人群發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)夭环䦶恼牟柯淙巳骸Ｕ淹踉谖灰还捕，從十五年開(kāi)始就反復(fù)打，到二十年的時(shí)候，打勝了仗回家，夏天路過(guò)漢水，被淹死了。有一件青銅器物上講了一個(gè)昭王十九年發(fā)生的故事：有一位王的作冊(cè)，也就是寫(xiě)文件的秘書(shū)，那是個(gè)很清貴的官員了，這個(gè)人是殷商后裔。王命令他到一個(gè)叫相（xiàng）的地方（有學(xué)者提出來(lái)，這里指的就是宋），賞賜了他一塊土地，就在離商丘不遠(yuǎn)的孟諸澤這一帶。而那一年，正是昭王在東南前線(xiàn)打仗*熱鬧的時(shí)候。對(duì)于這件事，*低的估計(jì)，是王朝想籠絡(luò)宋國(guó)人；如果高一點(diǎn)兒地估計(jì)，一定是宋國(guó)人在打擊南方敵對(duì)分子的時(shí)候有所表現(xiàn)。這個(gè)賞賜動(dòng)作非同小可。它意味著當(dāng)周王朝面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的時(shí)候，宋人和他們站在了同一立場(chǎng)上。殷商的后裔開(kāi)始在心理上歸順周王朝。在那之后，周人也覺(jué)得宋是自己人，給了他們特權(quán)，讓他們祭祖，也可以作作詩(shī)了！渡添灐肪烷_(kāi)始了創(chuàng)作。所以，《商頌》的產(chǎn)生，實(shí)際上表示殷周兩個(gè)人群融合了，不再像過(guò)去那樣，認(rèn)為你是征服者，我是被征服者，互相之間有芥蒂，有防備之心。我有一個(gè)完整的思路，《商頌》是西周作品，它和西周禮樂(lè)文明的創(chuàng)作高潮是相一致的。

講給大家的詩(shī)經(jīng)2 作者簡(jiǎn)介

李山，1963年生，河北新城人，漢族。1995年獲文學(xué)博士學(xué)位，F(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)研究會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)和科研工作。曾為本科生、研究生開(kāi)設(shè)過(guò)詩(shī)經(jīng)研究、古代文學(xué)史、中國(guó)文化史等多門(mén)專(zhuān)業(yè)課程。曾被北師大學(xué)生票選“十佳教師”。主攻先秦兩漢文學(xué)，曾出版過(guò)《詩(shī)經(jīng)的文化精神》《詩(shī)經(jīng)析讀》《中國(guó)文化史》、《先秦文化史講義》《牟宗三傳》《魏晉南北朝散文史》《孔子——永不妥協(xié)的大生命》等專(zhuān)著多部，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史哲》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

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