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七十二堂寫作課:夏丏尊、葉圣陶教你寫文章 版權(quán)信息
- ISBN：9787513160216
- 條形碼：9787513160216 ; 978-7-5131-6021-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
七十二堂寫作課:夏丏尊、葉圣陶教你寫文章 本書特色
★學(xué)習(xí)作文好幾年，為何還是寫不好？根本問(wèn)題是沒(méi)有抓住寫作的要領(lǐng)，語(yǔ)文大師帶你解析下筆的訣竅 ★從提筆就怕到寫作高手，老開明教材的精品，當(dāng)代語(yǔ)文教育的典范 ★著名教育專家、新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人朱永新 著名語(yǔ)文特級(jí)教師、“國(guó)培計(jì)劃”專家李懷源
七十二堂寫作課:夏丏尊、葉圣陶教你寫文章 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《七十二堂寫作課》是夏丏尊和葉圣陶合著的一部講述文章作法的書籍。《七十二堂寫作課》書中的文章均選自二人合編的《國(guó)文百八課》，
《七十二堂寫作課》是一本側(cè)重文章形式的書，所選取的文章雖也顧到內(nèi)容的純正和性質(zhì)的變化，但文章的處置全從形式上著眼。全書一共七十二講，幾乎涵蓋了所有的文章及文學(xué)體裁，記敘、說(shuō)明、議論、應(yīng)用，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，每一類別都有十分精到又淺顯易懂的見(jiàn)解與指導(dǎo)，是人們學(xué)習(xí)寫作、提高寫作技能的不可不讀的好書。
七十二堂寫作課:夏丏尊、葉圣陶教你寫文章 目錄
**講 文章面面觀
第二講 文言體和語(yǔ)體（一）
第三講 文言體和語(yǔ)體（二）
第四講 作者意見(jiàn)的有無(wú)
第五講 文章的分類
第六講 應(yīng)用文
第七講 書信的體式
第八講 書信與禮儀
第九講 書信和諸文體
第十講 記述和敘述
第十一講 記述的順序
第十二講 敘述的順序
第十三講 記敘的題材
第十四講 材料的判別和取舍
第十五講 敘述的快慢
第十六講 敘述的倒錯(cuò)
第十七講 過(guò)去的現(xiàn)在化
第十八講 觀點(diǎn)的一致與移動(dòng)
第十九講 日記
第二十講 游記
第二十一講 隨筆
第二十二講 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)
第二十三講 間接經(jīng)驗(yàn)的證明
第二十四講 **人稱的立腳點(diǎn)
第二十五講 第二人稱的立腳點(diǎn)
第二十六講 第三人稱的立腳點(diǎn)
第二十七講 敘述的場(chǎng)面
第二十八講 事物與心情
第二十九講 情感的流露
第三十講 抒情的方式
第三十一講 情緒與情操
第三十二講 記敘與描寫
第三十三講 印象
第三十四講 景物描寫
第三十五講 人物描寫
第三十六講 背景
第三十七講 記敘文與小說(shuō)
第三十八講 小說(shuō)的真實(shí)性
第三十九講 韻文和散文
第四十講 詩(shī)的本質(zhì)
第四十一講 暗示
第四十二講 報(bào)告書
第四十三講 說(shuō)明書
第四十四講 說(shuō)明和記述
第四十五講 說(shuō)明和敘述
第四十六講 說(shuō)明和議論
第四十七講 說(shuō)明的方法
第四十八講 類型的事物
第四十九講 抽象的事理
第五十講 事物的異同
第五十一講 事物間的關(guān)系
第五十二講 事物的處理法
第五十三講 話義的詮釋
第五十四講 獨(dú)語(yǔ)式和問(wèn)答式
第五十五講 知的文和情的文
第五十六講 學(xué)術(shù)文
第五十七講 對(duì)話
第五十八講 戲劇
第五十九講 文章中的會(huì)話
第六十講 抒情詩(shī)
第六十一講 敘事詩(shī)
第六十二講 律詩(shī)
第六十三講 儀式文（一）
第六十四講 儀式文（二）
第六十五講 宣言
第六十六講 意的文
第六十七講 議論文的主旨
第六十八講 立論和駁論
第六十九講 議論文的變裝
第七十講 推理方式（一） —— 演繹
第七十一講 推理方式（二）—— 歸納
第七十二講 推理方式（三）—— 辯證
附錄 本書提到的選文選輯
寄小讀者·通訊七 冰心
三弦 沈尹默
一個(gè)小農(nóng)家的暮 劉半農(nóng)
盧參 朱自清
五四事件 周予同
梧桐 李漁
朋友 巴金
書葉機(jī) 龔自珍
養(yǎng)蠶 豐子愷
五月三十一日急雨中 葉圣陶
先妣事略 歸有光
閑情記趣 沈復(fù)
畫家 周作人
新教師的**堂課 [日本]田山花袋 夏丏尊譯
詞四首 李煜
叢書集成凡例
圖畫 蔡元培
關(guān)于《國(guó)文百八課》 夏丏尊 葉圣陶
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七十二堂寫作課:夏丏尊、葉圣陶教你寫文章 節(jié)選
**講
文章面面觀
文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內(nèi)容與形式的兩方面，某篇文章記載著什么事物、事理或抒述著什么意思、情感，那事物是什么樣子，事理是否真確，意思是否正當(dāng)，情感是否真摯，又，那些事物、事理或意思、情感對(duì)于世間有什么關(guān)系，對(duì)于我們有什么益處：諸如此類是內(nèi)容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎樣說(shuō)起，怎樣接說(shuō)下去，什么地方說(shuō)得簡(jiǎn)單，什么地方說(shuō)得繁復(fù)，到末了又怎樣收?qǐng)，以及怎樣用詞，怎樣造句，怎樣分段落，怎樣定題目、加標(biāo)點(diǎn)：諸如此類是形式上的探究。
每讀一篇文章該作內(nèi)容的與形式的兩種探究。文章的內(nèi)容包括世間一切，它的來(lái)源是實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，不但在文章上。至于文章的形式純是語(yǔ)言、文字的普通法式，除日常的言語(yǔ)以外，*便利的探究材料就是所讀的文章。
中學(xué)里國(guó)文科的目的，說(shuō)起來(lái)很多，可是*重要的目的只有兩個(gè)，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切，都非從形式的探究著手不可。
從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數(shù)的文章來(lái)精讀，學(xué)得文章學(xué)上的一切，這才是經(jīng)濟(jì)的辦法。你讀一篇文章的時(shí)候，除內(nèi)容的領(lǐng)受以外，有許多形式上的項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)留意；對(duì)于各個(gè)項(xiàng)目能夠逐一留意到，結(jié)果就會(huì)得到文章學(xué)的各部門的知識(shí)。
一、這篇文章屬于哪一類？和哪一篇性質(zhì)相似或互異？這類文章有什么特性和共通式樣？（文章的體制）
二、文章里用著的詞類，有否你所未見(jiàn)的或和你所知道的某詞大同小異的？（語(yǔ)匯的搜集）
三、文章里詞和詞或句和句的結(jié)合方式有否特別的地方？你能否一一辨認(rèn)，并且說(shuō)出所以然的緣故？（文法）
四、文章里對(duì)于某一個(gè)意思用著怎樣的說(shuō)法？那種說(shuō)法有什么效力？和別種說(shuō)法又有什么不同？（修辭）
五、文章里有什么好的部分？好在哪一點(diǎn)？有什么壞的部分？壞在哪一點(diǎn)？（鑒賞與批評(píng)）
六、這篇文章和別人所寫的同類的東西有什么不同？你讀了起什么感覺(jué)？（風(fēng)格）
七、從開端到結(jié)尾有什么脈絡(luò)可尋？有否前后相關(guān)聯(lián)的部分？哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局）
別的項(xiàng)目當(dāng)然還有，以上所舉的是*重要的幾個(gè)，每個(gè)項(xiàng)目代表文章的探究的一個(gè)方面。能從多方面切實(shí)留意，才會(huì)得到文章上的真實(shí)知識(shí)，有益于閱讀和寫作。 第二講
文言體和語(yǔ)體（一）
現(xiàn)在我國(guó)的文章有文言體和語(yǔ)體兩種。小學(xué)里讀的都是語(yǔ)體文，一到中學(xué)校，就要兼讀文言體的文章了。
文章本是代替言語(yǔ)的東西，凡是文章，應(yīng)該就是言語(yǔ)，不過(guò)不用聲音說(shuō)出來(lái)而用文字寫出來(lái)罷了；言語(yǔ)以外決不會(huì)另有文章。所謂文言，其實(shí)就是古代的言語(yǔ)。
言語(yǔ)是會(huì)變遷的。古代的人依了當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)寫成文章，留傳下來(lái)，后代的人依樣模仿，不管言語(yǔ)的變遷不變遷；于是言語(yǔ)自言語(yǔ)，文章自文章，明明是后代人，寫文章的時(shí)候偏不依當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)，定要依古人的言語(yǔ)才算合式。因而就有了文言體。這情形各國(guó)從前也曾有過(guò)，不但我國(guó)如此。
我國(guó)現(xiàn)在行用語(yǔ)體文了，但年數(shù)還不長(zhǎng)久，從前傳下來(lái)的書籍都是用文言體寫的，社會(huì)上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以，我們自己盡可以不再寫文言體的文章，但為了要閱讀一般書籍和其他用文言體寫的文章，仍非知道文言體不可。
文言體和語(yǔ)體的劃分，越到近代越嚴(yán)密，這顯然和科舉的考試制度有關(guān)。古人所寫的文章時(shí)時(shí)流露著當(dāng)時(shí)言語(yǔ)的分子，近代的文章，只要是與科舉考試無(wú)關(guān)的，也常？梢栽谖难岳锟闯鲅哉Z(yǔ)的成分來(lái)。文言體、語(yǔ)體混合的文章，自古就很多。
舉一個(gè)例說(shuō)，曲劇里的詞曲大都是文言體，而說(shuō)白卻大都是語(yǔ)體，白話的“白”字就是從這里來(lái)的。這顯然是文言體和語(yǔ)體混合的明證。此外如演義體的小說(shuō)，如宋元以來(lái)的語(yǔ)錄，如尋常家書等類的文章，里邊都保存著許多言語(yǔ)的原樣子。
這文言體和語(yǔ)體的混合，可以看作從文言體改革到語(yǔ)體的橋梁。 第三十講
抒情的方式
抒情大概有兩種方式：一種是明顯的；又一種是含蓄的。作者在記敘事物之后，情不自禁，附帶寫一些“快活極了”“好不悲傷啊”一類的話，教人一望而知作者在那里發(fā)抒他的感情，這是明顯的方式。作者在記敘了事物之后，不再多說(shuō)別的話，但讀者只要能夠吟味作者的記敘，也就會(huì)領(lǐng)悟作者所要發(fā)抒的感情，這是含蓄的方式。
我們?cè)嚾w有光的文章作為例子。歸有光作《先妣事略》，瑣瑣屑屑敘述了一些關(guān)于他的母親的事情，末了說(shuō)：“世乃有無(wú)母之人，天乎痛哉！”這明明是感情極端激動(dòng)時(shí)所說(shuō)的話。不然，若就母親生子的關(guān)系說(shuō)，世界上哪一個(gè)人沒(méi)有母親？若就母親死了以后的時(shí)期說(shuō)，哪一個(gè)人死了母親還會(huì)有母親？“世乃有無(wú)母之人”豈不是一句毫無(wú)意義的話？唯其在感情極端激動(dòng)的時(shí)候，才會(huì)有這種癡絕的想頭；就把這癡絕的想頭寫出來(lái)，更號(hào)呼著天訴說(shuō)自己的哀痛，才見(jiàn)得懷念母親的感情尤其切摯。這是明顯的抒情方式的例子。再看《項(xiàng)脊軒志》，歸有光在跋尾里敘述了他的夫人和項(xiàng)脊軒的關(guān)系，末了說(shuō)：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣！斌E然看去，這一句只是記敘庭中的那棵枇杷樹罷了，但是仔細(xì)吟味起來(lái)，這里頭有人亡物在的感慨，有死者渺遠(yuǎn)的悵惘，意味很是深長(zhǎng)。如果那棵枇杷樹不是他夫人死的那一年所種下的，雖然“今已亭亭如蓋”，也只是無(wú)用的材料，就不會(huì)被寫入文章里了。這是含蓄的抒情方式的例 子。
以上所說(shuō)兩種方式并沒(méi)有優(yōu)劣的分別，采用哪一種，全憑作者的自由。不過(guò)，如果采用明顯的方式而只寫一兩句感情激動(dòng)的話，如作《先妣事略》只說(shuō)：“世乃有無(wú)母之人，天乎痛哉！”而前面并沒(méi)有瑣屑的敘述，那是沒(méi)有用的，因?yàn)槿思也荒苊靼啄銥槭裁匆f(shuō)這種癡絕的話。如果采用含蓄的方式，而所取的材料與發(fā)抒的感情沒(méi)有關(guān)系，如作《項(xiàng)脊軒志》的跋尾而說(shuō)起庭中的幾叢小草，那也是沒(méi)有效果的，因?yàn)槿思覐倪@幾叢小草上吟味不出什么來(lái)。所以，選取適宜的事物，好好地著筆記敘，無(wú)論采用哪一種方式都是必要的。
從情味說(shuō)，兩種方式卻有點(diǎn)兒不同，明顯方式比較強(qiáng)烈，好像一陣急風(fēng)猛雨，逼得讀者沒(méi)有法子不立刻感受。含蓄的方式比較柔和，好像風(fēng)中的柳絲或者月光下的池塘，讀者要慢慢地凝想，才能辨出它的情味來(lái)。
還有一層，作者在一篇抒情文里頭兼用著兩種方式也是常見(jiàn)的事。
七十二堂寫作課:夏丏尊、葉圣陶教你寫文章 作者簡(jiǎn)介
葉圣陶：江蘇蘇州人。我國(guó)著名的教育家、作家、出版家和社會(huì)活動(dòng)家，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之稱，曾出任教育部副部長(zhǎng)。代表作有《文心》《稻草人》《小白船》等。
夏丏尊：浙江紹興上虞人。我國(guó)著名的語(yǔ)文教育改革家、出版家和翻譯家，開明書店創(chuàng)始人之一，1930年創(chuàng)辦《中學(xué)生》雜志。一生致力于教育，矢志不渝。代表作有《愛(ài)的教育》（譯）、《文心》《平屋雜文》等，其文章于平淡、質(zhì)樸中蘊(yùn)含濃郁的情致。
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