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西班牙的靈魂:一個(gè)文明的哀傷與榮光 版權(quán)信息
- ISBN：9787521730227
- 條形碼：9787521730227 ; 978-7-5217-3022-7
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
西班牙的靈魂:一個(gè)文明的哀傷與榮光 本書特色
1、以文化線索串連兩千多年的西班牙歷史 西班牙的歷史紛繁復(fù)雜，地域之間又有很大差異。本書另辟蹊徑，從文化視角出發(fā)，以核心政治歷史事件為綱，以其背后的風(fēng)俗與思潮為暗線，理解西班牙如何成為今日的模樣。這能夠幫助我們把握和串連重要史實(shí)，超越枯燥的歷史細(xì)節(jié)，不再迷失在碎片里。 2、矛盾的氣質(zhì)：理解西班牙的關(guān)鍵 熱情奔放？文藝發(fā)達(dá)？熱衷宗教？老牌殖民帝國(guó)的沒落？地方分裂主義？……究竟該如何定義西班牙？把握了一個(gè)民族的性格，便更容易理解關(guān)于它的事實(shí)。本書敏銳地從歷史線索中抽絲剝繭，勾勒出西班牙充滿魅力又矛盾重重的性格側(cè)寫。我們對(duì)西班牙的種種模糊的印象，都能由此豁然開朗。 3、一場(chǎng)西班牙文學(xué)、藝術(shù)、思想的盛宴 流浪漢文學(xué)、經(jīng)典史詩(shī)、黃金時(shí)代巨匠、宗教建筑奇觀……作者克羅憑借西班牙語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域的扎實(shí)學(xué)養(yǎng)，花了很大功夫介紹了文學(xué)藝術(shù)的盛衰，更旁征博引了大量動(dòng)人的篇章，使我們得以快速集中地了解西班牙熠熠生輝的文化精華，感受個(gè)中魅力。 4、愛怨交織，真摯動(dòng)人，一本書愛上西班牙 作者約翰·克羅與西班牙淵源頗深。與洛爾迦等人的友誼、西班牙內(nèi)戰(zhàn)前夕的所見所聞、與“1898年一代”的思想共鳴、多次造訪西班牙的經(jīng)歷，造就了他對(duì)這片土地愛之深、責(zé)之切的復(fù)雜感情。這一點(diǎn)借助他優(yōu)美通俗的文筆傳達(dá)得淋漓盡致，即便不了解西班牙的讀者也會(huì)被深深打動(dòng)，在心理上拉近與這個(gè)國(guó)家的距離。
西班牙的靈魂:一個(gè)文明的哀傷與榮光 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一部橫跨兩千多年的西班牙文化史，梳理了從伊比利亞半島文明曙光初現(xiàn)到后佛朗哥時(shí)代西班牙的重大歷史階段，著重關(guān)注政治事件表象下的思想潮流和民族特質(zhì)。全書從建筑、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、政治等多方面切入西班牙的歷史，展現(xiàn)了西班牙混雜多樣的精神底色，闡明地處歐洲邊緣的西班牙如何融合了羅馬、北非、阿拉伯的世俗及宗教文化，如何迸發(fā)出璀璨的文學(xué)藝術(shù)火花，如何在8個(gè)世紀(jì)的收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)中達(dá)到宗教熱情和國(guó)家一統(tǒng)的很好，如何開啟了大航海時(shí)代卻錯(cuò)失種種發(fā)展機(jī)遇，又如何在左派右派的撕裂中經(jīng)歷內(nèi)戰(zhàn)之殤。這也是一次對(duì)西班牙靈魂飽含深情的凝視。作者約翰·克羅20世紀(jì)30年代曾留學(xué)西班牙，與洛爾迦、希梅內(nèi)斯等有名文人交往甚密，目睹過內(nèi)戰(zhàn)前夕的不安，與“1898年一代”有著強(qiáng)烈的思想共振。克羅憑借豐富的學(xué)養(yǎng)、實(shí)地的體察和對(duì)這片土地愛怨交織的深厚感情，為我們勾勒出西班牙充滿魅力又矛盾重重的性格側(cè)寫：感性又欲，有創(chuàng)造力又趨于保守，無(wú)比分化又力求統(tǒng)一，在驕傲熾熱的理想背后掩藏著一種悲劇感。跟隨克羅優(yōu)美動(dòng)人的文字，我們得以見證西班牙兩千多年來的歷史沿革，在它文學(xué)與藝術(shù)的花園里含英咀華，領(lǐng)略這個(gè)民族獨(dú)特的精神特質(zhì)，理解西班牙何以成為今日的模樣。
西班牙的靈魂:一個(gè)文明的哀傷與榮光 目錄
序言
**章 斯土斯民
第二章 黑暗的開始
第三章 十字架、新月與星星
第四章 基督教王國(guó)：十字架與劍
第五章 中世紀(jì)的城鎮(zhèn)生活
第六章 西班牙的文藝復(fù)興
第七章 黃金時(shí)代：哈布斯堡王朝的政治與社會(huì)秩序
第八章 黃金時(shí)代的文學(xué)
第九章 黃金時(shí)代末期的藝術(shù)
第十章 波旁王朝
第十一章 西班牙的主要思潮（1870—1931）
第十二章 第二共和國(guó)建立的政治及社會(huì)背景
第十三章 西班牙第二共和國(guó)（1931—1939）
第十四章 共產(chǎn)主義和法西斯主義在西班牙的斗爭(zhēng)
第十五章 烈士谷
第十六章 佛朗哥的政績(jī)：秩序與進(jìn)步
第十七章 佛朗哥之后的西班牙：美夢(mèng)難圓
大事年表
注釋
展開全部
西班牙的靈魂:一個(gè)文明的哀傷與榮光 節(jié)選
**章 斯土斯民（節(jié)選） 西班牙人的驕傲家喻戶曉。曾任薩拉曼卡大學(xué)（University of Salamanca，歐洲*古老的三所大學(xué)之一）校長(zhǎng)的西班牙哲人米格爾·德·烏納穆諾（Miguel de Unamuno）在一篇文章中指出，西班牙的張三李四若沒有別的東西值得驕傲，也會(huì)因?yàn)樽约菏菑埲钏亩鵁o(wú)比驕傲，因?yàn)榕e世不會(huì)有另一個(gè)和他一樣的張三李四。他所有的特質(zhì)，無(wú)論好的、壞的或者無(wú)關(guān)好壞的，組合成他性格的特色，永遠(yuǎn)不可能會(huì)以相同的比例，在其他任何人的身上出現(xiàn)。因此，西班牙人不覺得他生來是為實(shí)現(xiàn)任何社會(huì)目的，而是要實(shí)現(xiàn)他自己。他的個(gè)人尊嚴(yán)有時(shí)教人欽佩，有時(shí)又使人惱火；自我是他的重心。他這個(gè)個(gè)體具有神圣而不可替代的價(jià)值。在宇宙中，他可能什么也不是，但對(duì)他自己來說，他就是一切。這種過分的個(gè)人主義無(wú)疑削弱了國(guó)家的地位；這也使得西班牙人把個(gè)人成就或創(chuàng)造力視為自己的主要價(jià)值，因此西班牙真正偉大的都是個(gè)人藝術(shù)家、建筑師、作家、音樂家、圣徒、征服者、冒險(xiǎn)家、探索家、詩(shī)人。這些都是在不用走出自我的情況下，就可以發(fā)揮到淋漓盡致的領(lǐng)域。 西班牙人源自非洲閃米特族（Afro-Semitic），雖然也受到一點(diǎn)羅馬人和歐洲北部族群的影響，但基本上以非洲閃族為主。這種原始的種族混合以強(qiáng)大個(gè)體性為基調(diào)。西班牙人有西班牙特色，正如猶太人有猶太人的特色一樣。猶太人可能來自任何地區(qū)或文化，但他仍然以猶太性格為基礎(chǔ)，這是他自豪的根源，他也將固執(zhí)地堅(jiān)持下去，盡管往往無(wú)法定義什么是猶太性格，但他會(huì)全心全意地捍衛(wèi)這個(gè)基礎(chǔ)，甚至為它奉獻(xiàn)自己的生命。西班牙人（血統(tǒng)有部分是猶太人，部分是摩爾人）在心理上及在對(duì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的闡釋上，也具有類似特質(zhì)。這種特質(zhì)絕非弱點(diǎn)，它是一種其他民族所不了解的力量。唯一遺憾的是，到目前為止，西班牙人巨大的能量和民族自豪感，還沒應(yīng)用到西方世界*看重的那些集體表現(xiàn)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)組織、民主政府、社會(huì)凝聚、工業(yè)發(fā)展，任何一種集體的事業(yè)。不過在藝術(shù)方面，除了在非常絕望的時(shí)期，西班牙向來不落人后。哲學(xué)家烏納穆諾說，西班牙的偉人塞萬(wàn)提斯、格列柯（El Greco）、委拉斯開茲（Diego Velázquez）、戈雅（Goya）、路易斯·德·貢戈拉（Luis de Góngora），“和任何國(guó)家的偉人相比，都不遜色，甚且還有過之，盡管我們實(shí)際的生活比不上摩洛哥或葡萄牙”。 烏納穆諾還指出，這種過分個(gè)人主義背后的根本原因，可能催生了西班牙人在歷史上的所有成就：他們短暫的帝國(guó)大業(yè)，他們的百折不回，他們?cè)谒囆g(shù)上的優(yōu)異表現(xiàn)！斑@種個(gè)體感受深植于種族的根源之中，狡猾的政治人物把它變成實(shí)現(xiàn)自己野心的有利條件。” 巴羅哈在他的一本小說的序言中寫道，西班牙的強(qiáng)烈個(gè)體性往往是焦躁不安、難以平復(fù)的。 ［他說］從沒有完整的社會(huì)體系的西班牙，在實(shí)力派和行動(dòng)者的前仆后繼下，以一連串的精神抽搐展現(xiàn)了它的生命和藝術(shù)。如今它卻覺得自己因?yàn)檫@樣的激烈爆發(fā)式的生活而毀滅了。它渴望像其他國(guó)家一樣，傾心平凡與井井有條，唾棄個(gè)體性。 原本唯個(gè)人獨(dú)尊的西班牙，如今卻把其他民族的集體主義志向尊為不容爭(zhēng)辯的教條。今天，我們的國(guó)家開始許給能推崇普遍思想和情感的人一個(gè)光明的未來，盡管這些想法和感受與我們同胞的天賦捍格不入。 巴羅哈是在佛朗哥掌權(quán)之前寫下這些文字的，文中所指的是“當(dāng)代的民主資產(chǎn)階級(jí)傾向”，而非佛朗哥試圖重振腓力二世西班牙教會(huì)國(guó)家觀念的西班牙法西斯主義。巴羅哈說西班牙人廣泛接受其他民族的集體主義抱負(fù)，這點(diǎn)是錯(cuò)的。佛朗哥將軍“勇敢向昨天邁進(jìn)”的做法，徹底證明了事實(shí)并非如此。但如果這些集體主義抱負(fù)有朝一日變成了一種宗教，請(qǐng)小心留意火山爆發(fā)！ 又驕又窮，這么形容西班牙人民再貼切不過。古諺有云：“如果上帝不做上帝，就會(huì)做西班牙的國(guó)王，而法國(guó)國(guó)王會(huì)當(dāng)他的廚子！辈贿^，用來形容西班牙的另一個(gè)諺語(yǔ)“驕傲和懶散是貧窮之鑰”（altivez y pereza, llaves son de la pobreza），則需要進(jìn)一步檢視。西班牙人更愿意做士兵、教士或冒險(xiǎn)家，而非做勞工，的確如此。但西班牙人并不懶惰，他會(huì)勤勉不倦地完成交給他的任何任務(wù)，只是他喜歡用自己的方式。西班牙的貧窮來自其他的原因：長(zhǎng)年草木不生且受降雨侵蝕的貧瘠土壤；從未把人民福祉放在心上的政府；像波斯或羅馬那般荒謬的大莊園制度（latifundia），使得農(nóng)民沒有土地；缺乏像樣的住房、工業(yè)和科技發(fā)展；*后是不愿分享的富裕階層和不愿合作的工人。造成西班牙貧困的，是這些具體問題，而非懶散。所以西班牙人緊抓他們的驕傲不足為奇，這是他們唯一的真正財(cái)富。 因此，西班牙人對(duì)人生所抱的自傲和堅(jiān)忍態(tài)度，是絕望的哲學(xué)。生于西班牙的羅馬哲人塞涅卡（Seneca）用令人信服的語(yǔ)言說明了這種態(tài)度：“別被與你的精神格格不入的任何東西征服！19世紀(jì)的西班牙作家加尼韋特十分崇拜塞涅卡，用下面這些話重述了這位羅馬作家的哲學(xué)： 記住，在生命的偶然中，你的內(nèi)心有一股能量，堅(jiān)不可摧，就像一個(gè)鉆石軸一樣，圍繞著它的是構(gòu)成你日常生活的瑣事；無(wú)論什么事發(fā)生在你身上，無(wú)論它們是順境、逆境還是侮辱謾罵，你都要站穩(wěn)腳跟，屹立不搖，至少讓人們談到你時(shí)，總會(huì)說你是個(gè)男子漢。 ［加尼韋特補(bǔ)充說］這話是徹頭徹尾的西班牙精神，塞涅卡根本無(wú)須加以創(chuàng)造，因?yàn)樗缫驯粍?chuàng)造出來了。他只消把它挑出來，給它一個(gè)永恒的形式，展現(xiàn)有天賦者的一貫作風(fēng)。西班牙的精神粗獷、沒有形體，只有骨架而且赤裸裸，它不用人造的衣服遮蓋那原始的裸體：它用塞涅卡主義的遮羞布遮蓋自己。 接著加尼韋特指出，塞涅卡主義已深深影響了西班牙的宗教、道德，甚至法律層面，它已深入西班牙的藝術(shù)和民俗，在諺語(yǔ)、格言和人們的日常用語(yǔ)中無(wú)處不在，甚至滲透到許多不同的高等學(xué)問分支。我們還可以補(bǔ)充說，西班牙的空氣和土地，尤其是在卡斯蒂利亞，代表了需要忍耐的氣候和地理，而卡斯蒂利亞是士兵之鄉(xiāng)；堅(jiān)忍和士兵必然融為一體。 “探險(xiǎn)家科爾特斯（Hernán Cortés）足堪媲美達(dá)·芬奇！绷硪晃恢奈靼嘌廊巳绱藬嘌裕囊馑际俏靼嘌涝谖乃噺(fù)興時(shí)期能和意大利平起平坐。一言以蔽之，意大利對(duì)文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)是才華橫溢的全才藝術(shù)家，而西班牙的主要貢獻(xiàn)是征服者。一方是創(chuàng)造藝術(shù)的人，另一方則是創(chuàng)造國(guó)家的人。這話是否為真并不重要，重要的是這說明了西班牙的觀點(diǎn)，而且也被西班牙人普遍接受。 “也許早在基督之前，西班牙人就已是基督徒！边@是塞涅卡的另一句名言。西班牙人以其他國(guó)家難以比擬的熱情擁抱基督教。而且是與其他天主教國(guó)家差別很大的基督教，和歐洲北部冷酷、條理分明、枯燥、缺乏情感的新教的共同之處更少。其原因是西班牙人從來沒有放棄異教信仰，只是在異教的基礎(chǔ)上增添了基督教。在西班牙的宗教意象中，上帝是具體的存在。后來，他們從摩爾人和猶太人那里獲得了對(duì)宗教的感官感受，而這種感受從未出現(xiàn)在新教國(guó)家。宗教成了一種熱情和藝術(shù)，它的儀式變成了炫目的禮拜？纯慈S利亞“圣周”（Holy Week）的輝煌盛況，在那里，圣母有如拜占庭女皇；看看復(fù)活節(jié)時(shí)在西班牙各地舉行的宗教游行；看看許多西班牙宗教思想家所抱的神秘主義，這是一種用美德和苦難壓抑的感官主義。 摩爾人和猶太人也為西班牙帶來了西班牙天主教義的關(guān)鍵概念：以宗教來推行民族主義。中世紀(jì)的西班牙各小國(guó)沒有其他方式來維系統(tǒng)一，于是他們高舉十字旗作為軍隊(duì)的旗幟，進(jìn)而以此為國(guó)家的旗幟。史上只有兩次成功的十字軍運(yùn)動(dòng)，兩次都是由西班牙發(fā)起的：一次是對(duì)抗信奉伊斯蘭教的摩爾人，另一次則是征服新世界的異教徒印第安人并迫使他們改信基督教。西班牙從來沒有興起過新教教會(huì)。而在佛朗哥當(dāng)政之際，政府下令：任何猶太會(huì)堂或新教教堂都不得在外墻上張貼任何宗教信仰符號(hào)、標(biāo)記、字母或可供識(shí)別的任何特征。
西班牙的靈魂:一個(gè)文明的哀傷與榮光 作者簡(jiǎn)介
美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校西班牙語(yǔ)言文學(xué)系榮休教授，1937年開始于該校任教，曾任兩屆系主任，在1974年退休后繼續(xù)指導(dǎo)博士生多年。 19世紀(jì)20年代末，克羅在哥倫比亞大學(xué)攻讀碩士期間，結(jié)識(shí)了彼時(shí)訪問紐約的著名西班牙詩(shī)人洛爾迦。此后，克羅赴馬德里大學(xué)繼續(xù)深造，于1933年取得博士學(xué)位。他與洛爾迦在馬德里再度聚首，并經(jīng)后者介紹融入了馬德里學(xué)生公寓（Residencia de Estudiantes）活躍的青年知識(shí)分子圈子。在西班牙內(nèi)戰(zhàn)前夕的第二共和國(guó)學(xué)習(xí)與生活的這段寶貴經(jīng)歷，令克羅與西班牙結(jié)下了特殊的緣分。 克羅也是一位杰出的拉丁美洲研究者。在彼時(shí)盛行歐洲中心視角的學(xué)界，他是推動(dòng)拉丁美洲文學(xué)與文化研究學(xué)科建制化的先驅(qū)之一。他在1946年出版的著作《拉丁美洲史詩(shī)》（The Epic of Latin America）具有里程碑意義，為許多代修習(xí)相關(guān)課程的學(xué)生提供了指導(dǎo)？肆_深入淺出、引人入勝的寫作風(fēng)格，為他在學(xué)術(shù)界之外贏得了廣泛的讀者群。
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