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吳晗講歷史(中國(guó)人的生存法則) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559456380
- 條形碼：9787559456380 ; 978-7-5594-5638-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
吳晗講歷史(中國(guó)人的生存法則) 本書特色
他在鑒別史料方面，態(tài)度很嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)許多文獻(xiàn)和傳說，都不輕易置信，要加以考訂。 ——考古學(xué)家 夏鼐 吳晗是位勤奮、正直、誠(chéng)實(shí)的歷史學(xué)家，他一貫愛好自己的工作，以研究明史有名于世。 ——?dú)v史學(xué)家 黎澍 上世紀(jì)三四十年代是明史研究的高峰，現(xiàn)在要找能夠與那個(gè)時(shí)代的明史學(xué)者如吳晗、鄭天挺、孟森并駕齊驅(qū)的人很難。 ——復(fù)旦大學(xué)教授 樊樹志 吳晗的歷史隨筆是他*閃光的亮點(diǎn)，每篇文章舉重若輕，都是值得深入研究的命題。 ——北京大學(xué)教 王天有
吳晗講歷史(中國(guó)人的生存法則) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
吳晗是中國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、現(xiàn)代明史研究的開拓者和奠基者之一。本書秉著對(duì)歷史嚴(yán)謹(jǐn)公正的態(tài)度，精選吳晗先生關(guān)于中國(guó)古代政治、人物、社會(huì)、文化、軍事等方面的敘述與評(píng)論篇章，告訴讀者為人處世的生存法則。本書史料豐富、分析透徹，語言生動(dòng)幽默，對(duì)中國(guó)歷史有獨(dú)特的理解，學(xué)術(shù)價(jià)值很高，有益于讀者增長(zhǎng)歷史知識(shí)。歷史不會(huì)重復(fù)，卻有可能重演。牢記歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才會(huì)有一個(gè)更美好的未來。
吳晗講歷史(中國(guó)人的生存法則) 目錄
目錄：
**章 治國(guó)的智慧——找準(zhǔn)權(quán)力的平衡點(diǎn)
談曹操／003
談武則天／013
歷史上的君權(quán)的限制／020
治人與法治／025
歷史上的政治的向心力和離心力／030
論皇權(quán)／036
皇權(quán)的輪子——新官僚機(jī)構(gòu)／043
皇權(quán)的輪子——軍隊(duì)／049
國(guó)子監(jiān)／054
說士／057
第二章 為臣的謀略——在其位謀其政
論赤壁之戰(zhàn)里的魯肅／063
論赤壁之戰(zhàn)里的周瑜、諸葛亮、張昭／067
冼夫人／071
文天祥的骨氣／076
論海瑞／079
關(guān)于魏忠賢／101
論奴才——石敬瑭父子／108
碰頭和御前會(huì)議／113
第三章 百姓的日！碎g煙火味兒
古人的坐、跪、拜／117
古人讀書不易／120
古代的服裝及其他／123
度牒／126
宋元以來老百姓的稱呼／129
庶民服飾／132
當(dāng)鋪／135
人生五計(jì)／137
刺配／139
從幞頭說起／141
南人與北人／145
第四章 錦衣衛(wèi)和東西廠——間諜組織的野蠻生長(zhǎng)
明代的錦衣衛(wèi)和東西廠／153
詔獄／163
朱元璋嚴(yán)禁宦官干政／165
朱棣打破祖制重用宦官，創(chuàng)立東廠／167
閹黨爪牙阮大鋮／169
第五章 世間百態(tài)——看盡人生滄桑
明初的學(xué)校／173
明代的科舉情況和紳士特權(quán)／197
明代的殉葬制度／201
鄭和下西洋／203
記大明通行寶鈔／212
古代的斗將／225
戚繼光練兵／227
東林黨之爭(zhēng)／229
論社會(huì)風(fēng)氣／242
論貪污／247
《金瓶梅》的故事／252
展開全部
吳晗講歷史(中國(guó)人的生存法則) 節(jié)選
一、談的意義 這些天來，一碰見人就談曹操，大家興致很高，甚至在會(huì)場(chǎng)上，會(huì)前、會(huì)后、中間休息的時(shí)候，談的都是曹操。有的說他是好人，有的說是壞人，也有人說一半一半，一半好人，一半壞人。議論很多，文章也不少，人人各抒己見。正是春暖花開的時(shí)候，有了談曹操這樣一個(gè)好題目，學(xué)術(shù)界也在百花齊放了，春色滿園關(guān)不住，好得很。 好人壞人的爭(zhēng)論，不僅是曹操，歷史上許多人物都有。不僅是大人，小孩子也有。小孩子看戲，紅臉白臉上場(chǎng)，故事沒看懂，先問這是好人壞人，弄清楚了再?zèng)Q定喜歡哪一個(gè)。有些劇中人，憑臉譜可以信口回答，但是一問到曹操，就不是那么簡(jiǎn)單了。 歷史上著名人物很多，數(shù)不清，也記不清。有些人物盡管大，但是人們還是不熟悉。曹操可不一樣，名氣*大，從北宋一直到今天，數(shù)他的熟人多，從小孩兒到大人，從城市到鄉(xiāng)村，只要聽過故事、看過戲的，誰都認(rèn)得他那副大白花臉。風(fēng)頭*足，挨罵也*久！罢f曹操，曹操就到”這句話，在哪兒都可以聽到。 記載曹操事跡的書，主要是《三國(guó)志》，但是看的人不是很多。自從北宋的講史說三國(guó)故事以及元明以來的《三國(guó)演義》、清朝后期的三國(guó)戲流行以后，曹操便成為婦孺皆知的人物了。印刷術(shù)和戲劇事業(yè)發(fā)展了，識(shí)字的人看小說，不識(shí)字的人看戲，通過這些，廣大人民吸取了有關(guān)祖國(guó)發(fā)展的歷史知識(shí)。文學(xué)家和藝術(shù)家們逐步地塑造成功現(xiàn)代舞臺(tái)上的曹操臉譜，使得“曹操”這一名字在群眾語言中有了特定的含義。 描寫曹操的小說、戲劇，成功地影響了人民群眾；人民群眾的愛憎又反回來影響了小說、戲劇，這種不斷的反復(fù)影響，曹操在人民群眾中成為定型的人物——壞人的典型。說也奇怪，盡管壞，卻并不討人厭，人們喜歡看曹操的戲。我們的祖先罵了曹操一千年，如今，我們卻來翻案。 這個(gè)案不大好翻，因?yàn)椴懿儆杏凭玫、深遠(yuǎn)的、廣大的群眾基礎(chǔ)，小說和戲文已經(jīng)替他定了型，換一個(gè)臉孔，人家會(huì)不認(rèn)得，戲也不好演。譬如《捉放曹》這出戲，曹操如改成須生出場(chǎng)，便只好和呂伯奢痛飲三杯，對(duì)唱一場(chǎng)，拱手而下，沒有矛盾了，動(dòng)不得武，殺不得人，還成什么《捉放曹》？ 不好翻則不翻之，亂翻把好戲都翻亂了，要不得。我看，舊戲以不翻為好。況且，何必性急，曹操已經(jīng)挨了一千年的罵，再多挨些年，看來也沒有什么不可以。而且，還有一個(gè)辦法，唱對(duì)臺(tái)戲，與其改舊戲，何如寫新戲，另起爐灶，新編說曹操好話的戲，新編我們這個(gè)時(shí)代的曹操戲有何不可。 另一面，說不好翻，也好翻。我們需要一本好歷史書，歷史上有許多問題都需要翻案。應(yīng)用新的觀點(diǎn)，從歷史事實(shí)本身，重新估價(jià)曹操在歷史上的地位，肯定他在歷史上的作用，研究曹操，研究三國(guó)時(shí)代的歷史，發(fā)表些文章，寫些書，逐漸改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)曹操的看法，不也就翻過來了？ 再過些時(shí)候，舞臺(tái)上的曹操也會(huì)跟著起變化，我相信會(huì)是這樣的。 從曹操這個(gè)人物的重新評(píng)價(jià)開始，將會(huì)引起歷史上其他人物的重新評(píng)價(jià)。從討論曹操這個(gè)人物開始，將會(huì)激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)歷史的學(xué)習(xí)興趣，那么，為什么不談呢？ 二、奸雄、能臣 *早對(duì)曹操評(píng)論的兩個(gè)人，一個(gè)是橋玄，一個(gè)是許劭。橋玄稱他為命世之才，能安天下。許劭說他是治世之能臣，亂世之奸雄。兩人的說法不同，意思是一樣的，總之，都很佩服他。 奸雄這一鑒定是許劭的創(chuàng)造，后來許多關(guān)于曹操的評(píng)論，大體和這一創(chuàng)造有關(guān)。 這兩句話的意義，**，治和亂是相對(duì)的，能臣和奸雄卻指的是同一個(gè)人。第二，無論亂世、治世指的都是曹操所處的時(shí)代。第三，曹操的人格有兩面性，有能臣的一面，有奸雄的一面，也就是有好的一面，有壞的一面，有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。 我基本上贊成他們的話，認(rèn)為公道。問題只是一個(gè)“奸”字。 奸是對(duì)忠而說的。對(duì)誰奸，對(duì)誰忠呢？從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藖碚f，對(duì)象是漢朝皇帝，是劉家。從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貪h朝的臣民說，對(duì)漢朝、對(duì)劉家不忠的是奸臣。但從整個(gè)歷史，從此時(shí)此地的人來說，一非漢朝臣民，二非漢帝近屬，硬派曹操奸臣帽子，為漢獻(xiàn)帝呼冤，豈非沒有道理之至。 但是，問題也不簡(jiǎn)單，盡管過了多少朝代，甚至到了今天，還是有人對(duì)曹操奪取劉家政權(quán)有意見，豈不可怪。 說怪，其實(shí)不怪，其中有個(gè)道理。 原來國(guó)家這一觀念是近代才形成的，古代的人對(duì)國(guó)家的觀念并不那樣具體。比較具體的象征是皇帝，有了皇帝，也就有了政府和法制了，也就會(huì)有統(tǒng)一的安定的局面。沒有皇帝，沒有政府，沒有法制，天下就大亂了。因此，“忠君愛國(guó)”四個(gè)字總是連用的。要愛國(guó)就得忠君，不忠君也就是不愛國(guó)，皇帝沒有了，也就失去了忠、愛的對(duì)象，也就失去了和平、統(tǒng)一、安定的秩序。至于皇帝是什么人，什么樣子，那倒關(guān)系不大。重要的是要有一個(gè)統(tǒng)一的政府和法制。 從秦始皇統(tǒng)一以來，二世殘暴，統(tǒng)治時(shí)間短，秦亡，沒有聽說有人要復(fù)秦的。但從漢朝起，情況不同了，劉家統(tǒng)治了幾百年，維持了幾百年和平、統(tǒng)一、安定的生活秩序。在這幾百年中，在人民中建立了這樣的一個(gè)信念——要生活安定，就得統(tǒng)一，要統(tǒng)一就得要有皇帝，而且只有劉家的才算。王莽也做過皇帝，但是不行，搞得天下大亂。后來劉秀起來了，是劉家子孫，又維持了許多年代。東漢末年，政治腐敗得實(shí)在不像話，人民忍受不住，起來鬧革命，黃巾大起義，被政府軍隊(duì)和地主武裝殘酷鎮(zhèn)壓，失敗了，造成地主武裝割據(jù)地方，連年混戰(zhàn)的局面。到處是屯、塢、堡、壁，這一州，那一郡，這一個(gè)軍事集團(tuán)，那一個(gè)軍事集團(tuán)，打來打去，百姓流離，餓死道路，妻離子散，田疇荒蕪，人民吃夠了苦頭，普遍的要求是統(tǒng)一、安定、和平的生活。在這種情況下，漢朝皇帝這一象征成為人民向心的力量，忠于皇帝也就是愛國(guó)。 曹操掌握了漢獻(xiàn)帝這一工具，組織了強(qiáng)而有力的政府，頒布限制豪強(qiáng)的法令，也就適應(yīng)了廣大人民要求統(tǒng)一、和平的愿望，符合了時(shí)代要求。當(dāng)時(shí)的中原豪族、衣冠子弟、中小地主都被吸引在曹操周圍，挾天子以令諸侯，造成了瓦解敵人的軍事優(yōu)勢(shì)，壯大了力量，鞏固了統(tǒng)治。同時(shí)，通過利用這一工具，也繼承了漢朝的政治遺產(chǎn)，利用了漢朝的政治機(jī)構(gòu)和人才，逐步建立安定的秩序，頒布法律，發(fā)展生產(chǎn)，得到人民的擁護(hù)。 同樣，江東孫權(quán)這一家，雖然割據(jù)江東，卻還用漢朝官號(hào)，用這塊招牌辦事。四川的劉備更是自稱漢朝子孫，用這牌號(hào)來罵曹操是國(guó)賊。直到曹丕稱帝以后，這兩家才先后稱帝。 以后歷史上，唐朝亡了，少數(shù)民族的李存勖還稱唐；宋亡后幾十年，韓林兒起義還冒稱是宋徽宗子孫；明亡了，魯王、桂王還在沿海和西南地區(qū)繼續(xù)抵抗，并且都取得人民支持，道理就是這樣。 要說曹操挾漢帝就是奸臣，那么，反過來，曹操不挾，漢朝早完了。曹操用上這塊招牌，從196至220年，漢朝多延續(xù)了二十五年。要是曹操不挾，如他自己所說的，正不知有幾人稱帝，幾人稱王，中原地區(qū)的分裂割據(jù)局面延長(zhǎng)了，對(duì)人民有什么好處？ 正因?yàn)槿诵乃紳h，漢家這塊牌號(hào)還可以繼續(xù)利用，曹操一生不稱帝，周文王是他的榜樣。到曹丕繼位，經(jīng)過曹操二十多年的經(jīng)營(yíng)，內(nèi)部鞏固了；另一面，吳、蜀一時(shí)也打不下來，才摘了舊招牌，另起牌號(hào)。 總之，曹操這頂奸雄帽子，是扣死在和漢獻(xiàn)帝的關(guān)系上面的。過去九百多年都罵他為奸臣，是由于過去的封建體制、封建道德所起的作用。今天，評(píng)價(jià)曹操，應(yīng)該從他對(duì)當(dāng)時(shí)人民所起的作用來算賬，是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步呢，還是相反？ 我以為奸雄的“奸”字，這個(gè)帽子是可以摘掉的，這個(gè)案是可以翻的。 至于曹操鎮(zhèn)壓黃巾起義的問題，也有不同的意見。鎮(zhèn)壓、屠殺黃巾是壞事，是罪惡。但是，也應(yīng)該分別來看，**，不能以曹操曾經(jīng)鎮(zhèn)壓黃巾就否定他在這一時(shí)代所起的作用；第二，曹操的對(duì)手劉備和孫家父子都是鎮(zhèn)壓黃巾起家的，人們罵曹操，卻同情劉備，稱孫家父子是英雄，同樣的兇手，袒劉、孫而單罵曹操，這是不公道的。 除此以外，曹操還犯了不少罪，一是攻伐徐州，坑殺男女?dāng)?shù)萬口于泗水、屠慮、睢陵、夏丘諸縣；二是官渡之戰(zhàn)，坑殺袁紹降卒八萬人；三是以私怨殺崔琰、華佗等人。 至于《捉放曹》殺呂伯奢全家這一件惡名昭著的壞事，倒應(yīng)該有所分析。據(jù)《三國(guó)志》注有三說，一是《世語》，說呂伯奢不在，五個(gè)兒子在家招待，曹操疑心他們謀害，夜殺一家八人逃走。一是孫盛《雜記》，說是曹操聽見呂家吃飯家具響聲，以為要暗害他，就殺人逃走，還自言自語說：“寧我負(fù)人，無人負(fù)我。”《捉放曹》是綜合這兩說編成戲的。其實(shí)孫盛的話就有漏洞，人都?xì)⒐饬耍匝宰哉Z的兩句話是誰聽見的？第三說是《魏書》，說呂伯奢的兒子和賓客搶劫曹操的馬匹、衣物，被曹操殺了幾個(gè)人。這一說對(duì)曹操*有利，但偏偏不用。從歷史事實(shí)說，裴松之是很小心的，把《魏書》的說法引在**，三說平列，不加論斷。從時(shí)代先后說，孫盛是晉朝人，他記的史事一定就比《魏書》正確，也是值得懷疑的。 …………
吳晗講歷史(中國(guó)人的生存法則) 作者簡(jiǎn)介
吳晗（1909—1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。中國(guó)著名明史專家。畢業(yè)于清華大學(xué)。代表作品有《朱元璋傳》《明史簡(jiǎn)述》《讀史札記》《歷史的鏡子》等。
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