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應(yīng)用語言學概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100037938
- 條形碼：9787100037938 ; 978-7-100-03793-8
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
應(yīng)用語言學概論 內(nèi)容簡介
本書論述了語言應(yīng)用研究的意義，應(yīng)用語言學的性質(zhì)和范圍，應(yīng)用語言學的研究方法，詳細論述了中國的應(yīng)用語言學，以及與應(yīng)用語言學學科建設(shè)有關(guān)的問題。
應(yīng)用語言學概論 目錄
**章 緒論
**節(jié) 語言應(yīng)用研究的意義
第二節(jié) 應(yīng)用語言學學科建立前的情況
第三節(jié) 應(yīng)用語言學學科形成到現(xiàn)在的情況
第四節(jié) 應(yīng)用語言學學科的任務(wù)和本課程的目的
第二章 應(yīng)用語言學的性質(zhì)和范圍
**節(jié) 應(yīng)用語言學的定義
第二節(jié) 應(yīng)用語言學在語言學中的地位
第三節(jié) 應(yīng)用語言學的范圍
第四節(jié) 廣義的社會語言學
第五節(jié) 語言規(guī)劃
第六節(jié) 語言教學
第七節(jié) 計算語言學
第三章 應(yīng)用語言學的研究方法
**節(jié) 概說
第二節(jié) 調(diào)查和比較
第三節(jié) 定量研究和定性研究
第四節(jié) 實驗方法
第五節(jié) 預(yù)測法
第四章 應(yīng)用語言學的基本理論
**節(jié) 交際理論
第二節(jié) 動態(tài)理論
第三節(jié) 中介理論
第四節(jié) 層次理論
第五節(jié) 潛顯理論
第六節(jié) 人文性理論
第五章 中國的應(yīng)用語言學（上）
**節(jié) 推廣普通話
第二節(jié) 現(xiàn)代漢語規(guī)范化
第三節(jié) 中國的語言教學
第四節(jié) 計算語言學
第六章 中國的應(yīng)用語言學（下）
**節(jié) 新詞新語
第二節(jié) 播音主持語言
第三節(jié) 法律語言
第四節(jié) 廣告語言
第五節(jié) 網(wǎng)絡(luò)語言
第六節(jié) 語言交際
第七章 與應(yīng)用語言學學科建設(shè)有關(guān)的重要方面
**節(jié) 機構(gòu)建設(shè)
第二節(jié) 陣地建設(shè)
第三節(jié) 隊伍建設(shè)
第四節(jié) 課題設(shè)置及成果推廣
后記
術(shù)語表
展開全部
應(yīng)用語言學概論 節(jié)選
《應(yīng)用語言學概論》： 或許可以對語言作這樣一個比喻： 語言像一座蓊蓊郁郁的大森林。站在森林的遠處眺望，眼前除了一碧無垠的綠色，耳邊間或傳來幾聲風吼鳥鳴泉唱，未必有什么不同的感受。然而，我們一旦深入這座大森林，各看各的景，各尋各的路，那可就有大不同了。從人們進入森林的目的看，游人為的是探奇攬勝；林場工人為的可能是伐木取材；山下的村姑為的可能是采到蘑菇和野菜；而偷獵者為的則又可能是找到珍禽異獸。因為目的不同，人們拿的工具也不一樣，游人或許背著相機，伐木工人扛著電鋸，村姑臂彎里挎著籃子，偷獵者則端著獵槍。從人們的行動看，旅游者醉心于奇峰怪石，伐木者留意于參天大樹，村姑則低頭尋著潮濕的泥地，偷獵者則到處追蹤野獸的足跡。到*后，從人們的收獲看，有的可能兩手空空，有的可能扛著幾截木頭，有的可能提了一籃子滾著珠露的野菜…… 上面的比喻旨在說明：語言絕不是一個面、一條線甚至一個點，而是一個具有生態(tài)學意義的寶庫，這個寶庫因為伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，所以永遠有取之不盡的寶藏，永遠有等待揭示的謎底。而對研究它的人來說，就如進入森林的人們一樣，因為目的不同，方法和手段也必然不同，所選擇的視角也當然各有差異，*后的結(jié)論也很難用同一個標準去衡量高下。研究語言的人文性，只是選擇了另一個視角去研究語言、文化及它們的關(guān)系，而絕不意 這里所說的語言人文性研究的視角，核心就是站在人的角度，通過語言的交際功能去研究語言與文化的關(guān)系。這實際不是站在語言或文化的哪一邊，而是站在人的高度，從語言與文化二者的關(guān)系上去兼顧文化對語言的影響和語言對文化的反映，因為語言畢竟是人用的！ ∮捎谖幕F(xiàn)象與所有科學領(lǐng)域都密切相關(guān)，尤其與社會科學或人文科學的關(guān)系更為密切，而語言又往往是這些文化現(xiàn)象的載體，因此，在研究語言人文性過程中，出現(xiàn)了眾多相關(guān)的學科。如人類語言學、社會語言學、民族語言學、心理語言學以及近些年來的交際語言學、廣告語言學等。這其中，當然是文化語言學對語言人文性的研究更集中，更全面，從而也有資格作為語言人文性研究的代表。所以，語言人文性的研究視角，主要還是站在文化語言學現(xiàn)有的成果基礎(chǔ)上，注意汲取相關(guān)學科在這一領(lǐng)域研究的成果和方法，注意站在文化角度看語言和站在語言角度審視二者的發(fā)展變化。但*終還是要通過研究語言文化來研究人，研究人在社會歷史中形形色色的關(guān)系；通過研究文化來研究人的語言，研究語言所反映的人的不同觀念、思想，直到其共性、差異的規(guī)律。 當然，由于語言是一座巨大的寶庫，就每個人或幾個人來說，都不可能作窮盡式的研究。這就意味著人們在研究過程中至多只能選取一個或幾個合適的角度。同時，盡管“條條道路通羅馬”，人們卻不能從每一條大路都走一遍。而所謂選定了研究的視角，也只不過確定了研究的重點，并不等于科學研究的全部！ ≌Z言作為語言學研究的中心，它實際是人、文化及其他因素共同作用的結(jié)果，語言與所有要素在空間上形成了一個拓撲型結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，站在語言這個角度向外看，那么，語言不但與人、文化等因素相關(guān)聯(lián)，同時，語言之外的各因素也相互關(guān)聯(lián)。無論語言研究還是文化研究，截取的往往是一個側(cè)重點或一個側(cè)面，并非全部，這就是上面提到的人類語言學、社會語言學、民族語言學、文化語言學既有差別又很難截然區(qū)分的根本原因！罢Z言首先是人的語言，文化也是人的文化”（邢福義主編《文化語言學》，湖北教育出版社，1990），因此，在選取語言人文性的研究視角的時候，不管站在語言角度還是文化角度，都旨在從人的角度去解釋語言現(xiàn)象、語言規(guī)律。這就要避免兩個不足：一是語言的泛文化傾向，即以為文化是萬能的，可以解釋語言的一切；二是文化的泛語言傾向，即以為語言是無所不在的，可以反映所有的文化現(xiàn)象。從理論上說，對于語言和文化，我們不但要互為參照地加以研究，更要把它們和它們的關(guān)系放到更為廣闊的社會與人等多種因素組成的巨系統(tǒng)中去研究。這是研究語言的人文性時應(yīng)該注意的。 ……
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