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國外藝術(shù)人類學(xué)讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787503970924
- 條形碼：9787503970924 ; 978-7-5039-7092-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國外藝術(shù)人類學(xué)讀本 本書特色
本書國外藝術(shù)人類學(xué)家的經(jīng)典理論文章20篇，篇幅達(dá)40余萬字。內(nèi)容集中于對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的基本理論，如研究意義、研究對(duì)象、研究方法、研究歷史等問題的探討。文章基于豐富的田野材料和理論資源，顯示出開闊的學(xué)術(shù)視野和深度的理論分析，對(duì)于國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)及藝術(shù)學(xué)研究具有重要的參考價(jià)值。本書選目得到國外眾多藝術(shù)人類學(xué)家的認(rèn)可與支持，人類學(xué)家羅伯特·萊頓為本書撰寫長篇序言，審美人類學(xué)研究者范丹姆。
李修建，哲學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師。主要研究中國美學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)，出版《風(fēng)尚：魏晉名士的生活美學(xué)》《中國審美意識(shí)通史·魏晉南北朝卷》《當(dāng)代中國美學(xué)研究》（合著）等多部著作，譯著論》《北歐宮與諸神》，主編、翻譯《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本》《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本續(xù)編》等著作。
國外藝術(shù)人類學(xué)讀本 內(nèi)容簡介
本書精選國外 (日本和歐美) 著名藝術(shù)人類學(xué)家的經(jīng)典理論文章20篇, 約40萬字。作者皆為知名學(xué)者。內(nèi)容集中于對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的基本理論問題, 如研究意義、研究對(duì)象、研究方法、研究歷史等問題的探討。文章皆基于豐富的田野內(nèi)容, 具有開闊的學(xué)術(shù)視野和深度的理論分析, 對(duì)于國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究具有十分重要的參考意義。
國外藝術(shù)人類學(xué)讀本國外藝術(shù)人類學(xué)讀本 前言
人類的起源，渺茫難尋，或說出自非洲，或說發(fā)于多地。源自非洲也好，獨(dú)立起源也罷，皆為假說，難有定論，似乎非洲起源說更得學(xué)界認(rèn)可。根據(jù)大量考古學(xué)證據(jù)，可以肯定的是，在有信史之前的多少萬年，世界上已廣有人類分布。
在地球的不同角落，人類的生存環(huán)境、物質(zhì)條件差異極大，人們因應(yīng)這些各個(gè)不同的環(huán)境，發(fā)展出了各具的生產(chǎn)生活方式．產(chǎn)生了不同的民俗風(fēng)情、宗教信仰、親屬關(guān)系、法律制度、語言、藝術(shù)……由此形成多樣的人類文明和文化。
考古證據(jù)同樣表明，不同族群之問并非相互隔絕．不相來往。恰恰相反，在很久很久以前，不同文明之間可能保持著或密切或間接的交往和聯(lián)系。如日本考古學(xué)家水野清一編著的《中國文化的開端》一書中提道：“從第四紀(jì)更新世以來，人類行的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代人的想象！彼岬，北京人使用的一種打制石器，不知以何種方式傳播到了東南亞甚至非洲。西伯利亞更新世后期的人類文明，也有與歐洲文明的共通之處。
不同文化、不同人群之間的交往，固然有多種方式，語言無疑是*為重要的一個(gè)媒介。語言不通，交往就會(huì)存在障礙。比如，魏
國外藝術(shù)人類學(xué)讀本 目錄
001 / 序一
［英］羅伯特·萊頓/著，李修建/譯
020 / 序二
［荷蘭］范丹姆/著，李修建/譯
024 / 編者導(dǎo)言
李修建
001 / 何謂民族藝術(shù)學(xué)
［日］木村重信/著，李心峰/譯
017 / 民族藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)的確立
［日］石田正/著，李心峰/譯
037 / 以全人類巨大的藝術(shù)基因庫為目標(biāo)
——關(guān)于“民族藝術(shù)”的對(duì)話
［日］梅棹忠夫、木村重信/著，李心峰、蔣寅/譯
057 / 文化人類學(xué)與藝術(shù)
［日］阿部年晴/著，李心峰/譯
084 / 民族藝術(shù)
［美］哈里·R.西爾弗/著，蔡玉琴/初譯，李修建/校譯002
153 / 原始藝術(shù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)
［英］雷蒙德·弗思/ 著，李修建/ 譯
182 / 藝術(shù)與人類學(xué)
［英］雷蒙德·弗思/ 著，永健/ 譯，李修建/ 校譯
219 / 魅惑的技術(shù)與技術(shù)的魅惑
［英］阿爾弗雷德·蓋爾/ 著，關(guān)祎/ 譯
256 / 定義問題：藝術(shù)人類學(xué)的需要
［英］阿爾弗雷德·蓋爾/ 著，尹慶紅/ 譯
275 / 藝術(shù)：社會(huì)人類學(xué)的視角
［英］ 羅伯特·萊頓/ 著，劉宇/ 譯
290 / 藝術(shù)如何影響人？意義、形式與指涉
［英］羅伯特·萊頓/ 著，海力波/ 譯
307 / 藝術(shù)即行為，藝術(shù)即證據(jù)
［澳］霍華德·墨菲/ 著，李修建/ 譯
342 / 藝術(shù)人類學(xué)：學(xué)科史以及當(dāng)代實(shí)踐的反思
［澳］霍華德·墨菲、［美］摩根·帕金斯/ 著，蔡玉琴譯，李修建校/ 譯
394 / 藝術(shù)史與人類學(xué)的對(duì)象
［荷蘭］馬利特·韋斯特曼/ 著，李修建/ 譯目 錄 003
427 / 風(fēng)格、文化價(jià)值和挪用：
西方藝術(shù)人類學(xué)歷史中的三種范式
［荷蘭］范丹姆/著，李修建/譯
444 / 早期藝術(shù)人類學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論和方法論
［荷蘭］范丹姆/著，李修建/譯
481 / 藝術(shù)及其涵化過程
［美］納爾遜·格雷本/著，張曉萍/譯
497 / 從能到能：物質(zhì)材料、展演及消費(fèi)者
—— 以加拿大因紐特人的雕刻藝術(shù)為例
［美］納爾遜·格雷本/著，張曉萍、姚瑩/譯
511 / 藝術(shù)與政治：從爪哇的舞蹈到印尼的藝術(shù)
［英］費(fèi)利西亞·休斯-弗里蘭/著，李修建、高蘭蘭、李芳/譯，李修建/校譯
550 / 展望藝術(shù)界：藝術(shù)人類學(xué)新動(dòng)向
［美］保拉·D.格爾？/著 劉宇/譯 李修建/校譯
572 / 本書作者簡介
575 / 編后記
579 / 新版編后記
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國外藝術(shù)人類學(xué)讀本 節(jié)選
摘要
一、研究對(duì)象的命名：原始藝術(shù)、民族藝術(shù)……
大體而言，“原始”(prtmm‘ve)一詞在19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉的人類學(xué)研究中廣為使用，如“原始社會(huì)…‘原始文化…‘原始藝術(shù)”，對(duì)非西方文化抱有強(qiáng)烈同情的博厄斯，在1927年出版的《原始藝術(shù)》(Primitive』Ⅳ)，亦用此名。正如格雷本所說：“‘原始’藝術(shù)的概念是一個(gè)特殊的西方概念，指的是那些我們希望稱之為藝術(shù)品的創(chuàng)造，其創(chuàng)造者在19世紀(jì)通常被稱為‘原始的’，但事實(shí)上他們只是被殖民勢(shì)力所蹂躪的從前也曾自治的人民。”。20世紀(jì)五六十年代之后，隨著所謂后殖民時(shí)期的到來，西方學(xué)界對(duì)于“原始”等話語背后所隱含的單化論觀念、西方中心主義、帝國主義傾行了激烈的批判。同時(shí)，諸多學(xué)者認(rèn)為這一術(shù)語容易造成混亂．甚至變得毫無意義！庇谑，后來的人類學(xué)者在面對(duì)相同的研究對(duì)象時(shí)，不免變得小心翼翼．唯恐冒天下之大不韙。其解決之道，一是改頭換面，另擬名稱；二是繼續(xù)沿用．拓展內(nèi)涵。
**種方法中，有多種命名來替換“原始藝術(shù)”。如部落藝術(shù)(tribal a)、非西方藝術(shù)(non—western art)、異域藝術(shù)(exotic arc)、民間藝術(shù)(folk“t)、土著藝術(shù)(native afc)、民族藝術(shù)(ethnic artlethnological m)、無文字社會(huì)藝術(shù)(art In nonliterate societies)、非歐洲藝術(shù)(non—European art)。，納爾遜·格雷本使用的第四世界。藝術(shù)(fourthworld arc)．羅伯特·萊頓倡導(dǎo)的小型社會(huì)的藝術(shù)(min small-scale soci‘eties)，再有就是西爾弗(Silver)所用的民族藝術(shù)(Ethno~Lrt)。
本讀本所選美國人類學(xué)家西爾弗的《民族藝術(shù)》一文，對(duì)于何以采用“民族藝術(shù)”這一名稱做出了闡釋。在他看來，“原始藝術(shù)”有損人類學(xué)復(fù)雜而微妙的研究精神；“非西方藝術(shù)”未能對(duì)“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”做出區(qū)分，將中國藝術(shù)和塞皮克藝術(shù)混為一談；“無文字社會(huì)藝術(shù)”不能涵蓋現(xiàn)在的研究對(duì)象；“部落”一詞本身就頗具爭議；“民間藝術(shù)…‘土著藝術(shù)”雖然常被使用．但亦可能造成分歧。這些術(shù)語皆未契人意。他之所以用“民族藝術(shù)”，是因?yàn)樵谒磥恚懊褡逅囆g(shù)”所指的不僅僅是一個(gè)具體的審美傳統(tǒng)．而且是一種更加寬泛的導(dǎo)向．它人們關(guān)注藝術(shù)的整體研究，對(duì)藝行主位研究，尋求其對(duì)社會(huì)成員和社會(huì)制度所具有的意義和價(jià)值。他認(rèn)為，“民族藝術(shù)”比其他任何術(shù)語都能更好地表達(dá)人類學(xué)對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗粌H關(guān)注物品．而且還研究塑造了物品的生產(chǎn)、使用、意義和欣賞的社會(huì)文化過程。。
.....
國外藝術(shù)人類學(xué)讀本 作者簡介
李修建，哲學(xué)博士．中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所研究員博士生導(dǎo)師。主要研究中國美學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)．出版《風(fēng)尚：魏晉名士的生活美學(xué)>《中國審美意識(shí)通史 魏晉南北朝卷》《當(dāng)代中國美學(xué)研究》(臺(tái)著)等多部著作．譯著《君主論>《北歐神話仙宮與諸神》．主編、翻譯《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本》《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本續(xù)編》等著作。
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